WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |

«CРЕТЕНСКИЙ СБОРНИК Выпуск • Сретенский сборник. выпуск 2 Научные труды преподавателей СДС Сретенский ставропигиальный монастырь Москва, 2010 УДК 271.22(470+571) ББК 86.372 С Под общей ...»

-- [ Страница 1 ] --

Русская Православная Церковь

Сретенская Духовная

Семинария

CРЕТЕНСКИЙ

СБОРНИК

Выпуск

Сретенский сборник. выпуск 2

Научные труды

преподавателей СДС

Сретенский ставропигиальный монастырь

Москва, 2010

УДК 271.22(470+571)

ББК 86.372

С

Под общей редакцией

ректора Сретенской Духовной Семинарии



архимандрита Тихона (Шевкунова)

Редакторы выпуска:

протоиерей Николай Скурат,

иеромонах Иоанн (Лудищев) Сборник научных трудов преподавателей Сретенской духовной семинарии печатается при поддержке Благотворительного фонда Святителя Василия Великого Сретенский сборник. Научные труды преподавателей СДС. Выпуск 2 / С 75 Сретенская духовная семинария /Под. общ. ред. архим. Тихона (Шевкунова);

ред. прот. Николай Скурат, иером. Иоанн (Лудищев). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. 728 с., илл.

© Сретенская духовная семинария, авторы статей, 2010 Подготовлен по решению Ученого Совета 2009 г.

ISBN 978-5-7533-0612-8 Печатается по решению Ученого Совета 2010 г.

СОДЕРЖАНИЕ

1. БОГОСЛОВИЕ Жила Стефан, протоиерей Экзегетический анализ посланий святого апостола Павла к Фессалоникийцам Святитель Феолипт Филадельфийский Монашеские установления. (Главы I и II) //Редакция перевода и комментарий профессора А.И.Сидорова «Богословские главы» (LOCI COMMUNES), приписываемые преподобному Максиму Исповеднику / Перевод П.К.Доброцветова Козлов Максим, протоиерей, профессор Браки с инославными: пастырский аспект Сретенский сборник. выпуск 2 Леонов Вадим, протоиерей, доцент Свобода человека: опыт богословского осмысления

2. ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО Задорнов Александр, протоиерей, заведующий Кафедрой общих гуманитарных дисциплин Имущественные права православного епископата Содержание

3. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Василик Владимир, диакон Отражение стихийных бедствий в кондаках святого Романа Сладкопевца Стародубцев О.В.,

–  –  –

Содержание Скурат Николай, протоиерей, секретарь Ученого совета СДС Уничтоженная часовня Можайского Лужецкого Ферапонтова монастыря Московской епархии, находившаяся у Серпуховских ворот Москвы и именовавшаяся «Нечаянная Радость» по чтимой иконе Божией Матери, в ней пребывавшей

–  –  –

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

ПОСЛАНИЙ СВЯТОГО АПОСТОЛА

ПАВЛА К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

• Данная статья представляет собой экзегетическое прочтение посланий св. апостола Павла к Фессалоникийцам. Вместо традиционного комментария к каждому стиху новозаветных книг, присущего как древним, так и современным православным экзегетам, предлагается тематическое прочтение с учетом новозаветного контекста, общего церковного предания и конкретной исторической обстановки, в которой были написаны данные послания. Главное внимание уделено экзегетике эсхатологических вопросов, волновавших древних и волнующих современных христиан.

Сретенский сборник. выпуск 2 К середине I века по Рождестве Христовом, т. е. ко времени написания посланий к Фессалоникийцам1 св. апостолом Павлом (53 г.) ожидание пришествия Христова, наступления Дня Господня стало весьма напряженным и злободневным.

Ветхозаветное представление о Дне Господнем как великом судном дне, дне воздаяния грешникам, наказания и награды праведникам получило полное подтверждение и обоснование 1 При анализе очередного послания к Фессалоникийцам его название (1 Фес. или 2 Фес.) не указывается во внутритекстовой ссылке, а приводится только номер(а) глав(ы) и стихов, по умолчанию относящихся к разбираемому посланию. Например, при разборе 1 Фес. обозначение 1:1 эквивалентно полному 1 Фес. 1:1.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

приближения, объясняет, почему до сих пор не наступил этот день и как вести себя в сложившейся исторической обстановке.

Очень важен призыв апостола Павла не смущаться никаким посланием, никаким учением, никакими ссылками на будто бы бывшие откровения свыше относительно наступления дня парусии () — пришествия Господня. Следует руководствоваться учением Церкви, хранящей те предания, которые она приняла от Господа и Его апостолов, отсекать ими все ложные еретические учения, пребывать в бодрствовании, молитве, вере и несомненном уповании на исполнение Господом Своих обетований.





Основание Церкви в Фесса лониках Город Фессалоники, или Солунь (у греков ), главный город Македонии, основанный во времена Александра Македонского в III веке до Р.Х., во времена святого апостола Павла был богатым торговым городом, населенным кроме греков евреями и римлянами. Здесь находились крупный морской порт и база военных кораблей. Население города составляло около 200 тысяч человек. Город управлялся выборным магистратом, Сретенский сборник. выпуск 2 возглавлялся градоначальником (политархом. — Деян. 17:6–8).

Важнейшие дела в городе решались народным собранием — демосом. Этот демос причинял апостолу Павлу немало хлопот, так что ему приходилось неоднократно обращаться к римским проконсулам и наместникам, которые избавляли его от расправы толпы.

Апостол Павел прибыл в Фессалоники около 53 года по Р.Х.

во время своего второго миссионерского пу тешествия (Де ян.

17:1–9). Здесь в течение трех суббот он проповедовал в синагоге о пострадавшем и воскресшем Мессии. Многие приняли благовестие, но не уверовавшие иудеи воздвигли гонение на Апостола, и он вынужден был удалиться в Афины, а затем в Коринф. За

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

Иисуса Христа и судеб их уже умерших собратьев, и было написано Послание.

Написано оно в 53 году по Р.Х. из Коринфа1. Это хронологически первое из сохранившихся посланий апостола Павла и одна из первых книг Нового Завета. В этом состоит особая ценность этого Послания. Оно знакомит нас с проблемами только что организовавшейся Церкви, в частности с не вполне оформившейся эсхатологией. Послание отличается необыкновенной пастырской теплотой и любовью. «Македонские церкви  — и Фессалоникийская в их числе  — были те церкви, с которыми апостол Павел был связан наиболее тесными узами взаимной любви. И послания апостола Павла к македонским церквям — прежде всего послания общения. В полной мере эта характеристика относится к Посланию к Филиппийцам, но она распространяется и на послания к Фессалоникийцам  — особенно на Первое послание. Достаточно указать, что из пяти глав Первого послания три главы (1–3) сосредоточены на вопросах личных отношений между Апостолом и Фессалоникийской церковью, и только в последних двух он ставит вопросы принципиального характера»2.

Сретенский сборник. выпуск 2 Подлинность обоих посланий к Фессалоникийцам всегда признавалась в древности. Послания упоминаются св. Поликарпом Смирнским, св. Иустином Антиохийским, св. Иринеем Лионским.

1 Свт. Феофан Затворник. Толкование посланий апостола Павла к Солунянам, к Филимону и Евреям. М.: Правило веры, 2005. С. 24. А. Лопухин указывает другую дату — конец 50 или начало 51 г. См. Толковая Библия или комментарий на все книги Св.  Писания Ветхого и Нового Завета.

Т. XI. СПб. 1913. С. 333.

2 Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. М., 2006. С. 254.

<

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

соединяет греческую форму: благодать () и еврейскую: мир (), как это он пишет во всех последующих посланиях (за исключением Евр.).

Апос тол Павел благодарит Бога за великое чудо Его мило с ти  — основание церквей, в частнос ти в Фесса лониках, и молится непрестанно об их усовершенствовании. Он благодарит Бога за веру, лю бовь и упование солунян, радуясь, что проповедь его была не напрасна: «непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1:3). Эти три главные хрис тианские до бродетели со ставляют основу духовной жизни. У солунян была деятельная вера, почему она и названа «делом ве ры»; лю бовь есть подвиг, поэтому названа «трудом любви», а надежда неотделима от терпения, поэтому Апо с тол назвал ее «терпением упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1:3).

Делом веры обнимается наше отношение к Богу; трудом любви определяется отношение к братьям  — хрис тианам; терпением упования очерчивается личная участь каждого верующего в здешней жизни с прозрением в  будущую. «В этих добродетелях проявляют себя корень, ствол и колос новой жизни в Господе Сретенский сборник. выпуск 2 Иисусе Христе»1.

Апостол благодарит Бога за дивное призвание солунян ко Христу, почему и его благовестие у них подтверждалось многими чудесами: «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1:5). Живое слово проповеди есть необходимое средство к распространению Евангелия, но само по себе недостаточно. Силу ему придает особое действие Божие, утверждающее слово «последующими знамениями» (Мк. 16:20).

Слово проповеди Апостола было «в силе», т.е. сопровождалось знамениями силы Божией через апостола Павла; «в Духе 1 Свт. Феофан Затворник. Ук. соч. С. 48.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

О плодах апостольской проповеди среди фессалоникийцев (2:1-13) Намерева ясь опровергнуть нарекания и клевету иудействующих христиан и воодушевить солунян непоколебимо стоять в вере во время гонений, апостол Павел с подробностью напоминает им обстоятельства своего пребывания у них, их уверование и свои скорби и труды. Чего касались эти нарекания на Апостола, можно догадаться из того, что он отрицает, как клевету (2:1,3,5,9).

Похвалив фессалоникийцев за их веру, апостол Павел напоминает о своей проповеди среди них. После гонений в Филиппах (Де ян. 16:12–40) проповедь и в Фессалониках была нелегка, но с «великим подвигом» (2:2). Перенесением скорбей за благовестие Апостол подтверждает искренность своих намерений, что в его учении о Христе «нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства» (2:3), нет «ни слов ласкательства» и «ни видов корысти» (2:5), так как он старается угождать «не человекам, но Богу, испытующему сердца» (2:4).

Апостол напоминает солунянам, что он и его сотрудники вели себя у них не кичливо, а тихо, скромно и любвеобильно, «поСретенский сборник. выпуск 2 добно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (2:7), потому что действовали не ради славы или честолюбия, а ради славы Божией, по любви к ним. По этой причине Апостол работал «ночью и днем… чтобы не отяготить» братьев (2:9), не быть на их содержании.

Апостол говорит, что он вместе с сотрудниками своими поступали, «как отец с детьми своими», употребляли различные средства воздействия на солунян: просили, убеждали, умоляли поступать достойно Бога, призвавшего их в Свое Царство и славу (2:11–12). И труды апостолов не остались напрасными. Поэтому он благодарит Бога за то, что солуняне, приняв их слово благовестия о Христе, — «приняли не как слово человеческое, но

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

Похвала веры Фессалоникийцев (2:14–20) Солуняне, принявшие благовестие, много претерпели за него, став подра жателями в этом братьям в Иудее, которые были особенно гонимы своими же единоплеменниками за веру (2:14–15). Этим сравнением Апостол воодушевляет солунян: если там, где жил и действовал Христос, где на апостолов сошел Дух Святой, образцовые церкви тоже терпят страшные гонения, как и церковь Фессалоникийская, значит страдания и гонения за веру неизбежны. Ведь убили враги истинной веры Самого Господа Иисуса и Его пророков, поэтому естественно, что они «и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись» (2:15–16).

Богоборчеством своим иудеи «всегда наполняют меру грехов своих» (2:16); «всегда», т. е. во всякое время, во все периоды исторической жизни их, что и проиллюстрировал Апостол в предыдущих стихах. То, что иудеи «убили и Господа Иисуса», этим они дополнили с избытком меру грехов отцов своих, о чем предупреждал их Господь накануне Своих крестных страданий Сретенский сборник. выпуск 2 (Мф. 23:32).

Апостол высказал предсказание о иудеях: «приближается на них гнев до конца» (2:16), что и последовало вскоре: разрушение Иерусалима и рассеяние евреев по всему миру произошло в 70 году по Р.Х.1 Экумений подчеркивает неотвратимость гнева Божия на иудеев: «Уже не будет так, как прежде, — рабство и опять освобождение, плен и опять возвращение, гнев Божий и опять милость, — теперь гнев Божий на них до конца, уже не будет освобождения от бед»2.

1 Свт. Феофан. Ук. соч. С. 125.

2 Цит. по: Свт. Феофан. Ук. соч. С. 126.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

ибо все от Бога. Но иное прямо Богом устрояется, иное только Им попускается. И сатане попускает Бог действовать по причине свободы, дарованной людям. Люди свободно склоняются на внушения сатаны и, становясь его орудием, выполняют его планы. О сих действиях сатаны и злых духов по всему Писанию поминается».

Благоразумие внушило Апостолу уступить до времени воздвигну тым препятствиям. Он достигает своей цели другим способом — Павел посылает Тимофея с целью «утвердить» их и «утешить в вере» (3:2), предостеречь от уныния и колебания среди стольких скорбей и гонений. Он снова предостерегает их от искушений «искусителя», т. е. сатаны, который, как ему воспрепятствовал придти к ним (2:18), так и их мог бы искусить и сделать труд их «тщетным» (3:5), т. е. напрасным.

Апостол выра жает свой взгляд на страдания как на неизбежное для христианина явление. Это не какая-то слу чайность, не что-то временное, — они составляют сущность крестоношения:

«так нам суждено» (3:3). Но это не рок и не приговор судьбы, но сознательное крестоношение, ведущее к славе. Апостол никогда не скрывал, но предупреждал новообращающихся, «что будем Сретенский сборник. выпуск 2 страдать» (3:4). Однако это не поколебало их веры: святой Тимофей принес радостные вести о вере и стойкости солунян, что и составляет цель жизни самого Апостола: «ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» (3:8).

Относительно неизбежности скорбей говорит все Писание.

Господь сказал Апостолам, что посылает их, «как овец среди волков» (Мф. 10:16), что их будет ненавидеть мир, как возненавидел Его Самого (Ин. 15:18–19). Апостолы ничего и не ожидали другого, кроме бед и скорбей, почему и считали себя «как бы приговоренными к смерти» (1 Кор. 4:9). Но и всем христианам «многими 1 Свт. Феофан. Ук. соч. С. 133.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

по-слав. святость) в данном слу чае прямо относится к чистоте души и тела от страсти похотной, т. е. от блуда (). «Много видов бесчиния, многообразны и многоразличны любострастные наслаждения, о которых и говорить несносно. Все их отсекает одним словом: хранить себя от блуда» (свт. Иоанн Златоуст)1. Здесь, как и в Послании к Римлянам (Рим. 1:21–31), утверждается мысль, что целомудрие есть необходимое условие святой жизни и что нравственное разложение личности есть результат неверия. Блуд понимается апостолом Павлом в широком смысле: как всякое блуждание ума — похоть плотская и душевная. Под «сосудом», который следует соблюдать «в святости и чести» (4:4), скорее надо понимать не жену, как в 1 Пет. 3:7, потому что призыв относится и к безбрачным, а свое тело, которое апостол Павел иначе называет «глиняным сосудом» (Рим. 9:21;

2 Кор. 4:7; 2 Тим. 2:20), «телом смерти» (Рим. 8:11; 7:24) по причине наклонности его ко греху. «Итак, пусть всякий верный, связанный узами брака, не только не пользуется чужим сосудом, как поступают те, кто вожделеют чужих жен, но и свой собственный, который нужно соблюдать, познает не в страсти плотского вожделения. Не следует понимать так, словно Апостол запрещал соСретенский сборник. выпуск 2 жительство в браке, т.е. честное и дозволенное»2.

Призыв апостола Павла к телесной чистоте затрагивается во многих местах его посланий. И это общий призыв Апостола  — держать тело, как святилище Духа Божия, благоговейно относиться к нему, как к храму Божию. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему 1 Цит. по: Свт. Феофан. Ук. соч. С. 182.

2 Блж. Августин Иппонийский. О браке и вожделении 1, 8, 9. Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. IX. С. 109.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

появлением людей, живших за счет других, что объяснялось ростом эсхатологических ожиданий среди солунян.

О наступлении дня Господня (4:13—5:11) О воскресении мертвых (4,13–18).

Не желая оставить солунян в неведении относительно эсхатологических событий, о которых распространялись неправильные представления, Апостол дает положительное освещение их (4:13–18)1. Апостол касается трех главных эсхатологических вопросов: 1) о судьбе умерших до Второго пришествия Христа;

2) о судьбе тех, которые доживут до этого дня; 3) о признаках самого пришествия, парусии ( — пришествие). Возможно также, что некоторые уверовавшие так были уверены в скором возвращении Иисуса Христа к верующим и наступлении конца истории, что переставали работать (4:11), как это происходит и в нынешних ложно-эсхатологических сектах (адвентистов например).

Прежде всего Апостол предостерегает солунян от излишней скорби о судьбе умерших: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеюСретенский сборник. выпуск 2 щие надежды» (4:13). «Прочии» — язычники, которые действительно не имели никакой утешительной надежды о посмертной судьбе умерших. Для них смерть была полным уничтожением жизни. Для христиан же, знающих о воскресении Христа и нашей связи с Ним, смерть потеряла свою трагичность. Кто ясно с убеждением созерцает, что ожидает христиан по смерти, тот плакать об умерших не станет — от умеренной скорби о расставании восходит он к благодушию, провожая умерших, как провожают отправляющихся в иную страну на лучшую жизнь2.

1 Это апостольское зачало (4:13–18) читается при погребении умерших.

2 Свт. Феофан. Ук. соч. С. 206.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

По словам святителя Иоанна Златоуста, апостол Павел говорит о воскресении умерших «не потому, что они (фессалоникийцы) не верили в воскресение, но потому, что, несмотря на веру в Бога, оплакивали умерших», т. е. предавались неумеренной скорби. Факт смерти и воскресения Христа есть залог будущего всеобщего Воскресения.

Дожившие до дня пришествия Господня (паруссии) не будут иметь никакого преимущества перед ранее умершими верующими: «Ибо, сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших»

(4:15) входом в открывшееся Царство. Наоборот, когда «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба», тогда «мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (4:16–17). Апостол и себя включает в ряд с дожившими до парусии, но не в буквальном смысле: речь идет о тех христианах, которые будут жить в день явления Господа. «Труба Божия» означает здесь образ действия силы Божией, которая вызовет из могил умерших. Как когда-то мир был вызван Творцом к бытию или как умерший Лазарь восСретенский сборник. выпуск 2 стал от гроба, повинуясь самовластному слову Бога (Ин. 11:43), так мир будет вызван к обновлению. Возвещением начала парусии тру бой Ангела подчеркивается наступление торжественнострашного часа. Так у евреев все важные события общественной жизни сопровождались трубными звуками.

Облака и воздух тоже есть образы Божественных действий, зрительно вторгающихся в область тварного мира. Вспомним для примера, что Апостолы были перенесены к месту погребения Божией Матери тоже на «облаках». Это же облако некогда скрыло от взоров Апостолов и возносившегося от них Господа (Деян. 1:9–11). В парусии же оно восхитит святых к Господу навеки.

<

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

и Господь говорил: «приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:3). Об этом Он и молился Отцу: «Отче! Которых Ты дал мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною»

(Ин. 17:24).

Хилиасты на основании книги Откровения (20:4–5) утверждают, что вначале воскреснут веровавшие во Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет; потом воскреснут все остальные. Верующие, убиенные «за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертание на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение». Для правильного понимания этого отрывка надо учитывать контекст речи. В свете предыдущих стихов 20:1–3 видно, что воскресение первое связано с ограничением власти сатаны, связанием его, низвержением его в бездну, чтобы не прельщал больше народы, но не навсегда, а на тысячу лет. В Священном Писании число 1000 имеет символическое значение и воспринимается как большая, но неопределенная длительность. Она охватывает всю христианскую эпоху от крестной смерти ХрисСретенский сборник. выпуск 2 та, разрушившего вереи адские и смертью смерть поправшего (т.е. сатану), и до последних времен, когда сатана будет освобожден из своей темницы на малое время и выйдет обольщать народы (Откр. 20:7). В последней брани сатана и его силы окружат «стан святых и город возлюбленный», чтобы сразиться с Церковью. Тогда Сам Христос придет совершить последний суд.

Это будет день Второго пришествия Христова и воскресения всех на Суд Божий (Откр. 20:8–15). Таким образом, воскресение и по апостолу Павлу относится к последнему, Второму пришествию Христа. Если следовать мнению хилиастов, то следует допустить не только два воскресения, но и еще два пришествия Христовых, что явно неверно.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

Для истинно христианского сознания продолжительность ожидания не имеет значения. Это дело не исследования, а веры и совести, которые приобщают христианина уже теперь к Царству славы. Оно — день, но заря его уже занялась в душе христианина, и его дело — раскрывать душу для встречи этого дня. Крещением за жигается заря новой жизни христианина; труды доброделания, подвиги самоисправления, скорби жизненные составляют период чревоношения и образования нового человека; смерть будет рождением в новый образ бытия. Весь период нынешний до конца мира для всех и каждого есть период чревоношения.

Призыв к бодрствованию (5:4–11).

Ввиду неизвестности и неизбежности пришествия Господня Апостол призывает верующих, как сынов света и сынов дня, «бодрствовать и трезвиться», облекшись в духовное оружие:

«броню веры и любви и в шлем надежды спасения», а не спать или упиваться вином (5:5–8), т. е. не проводить время в беспечности.

«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25:13).

Как воин на стра же внимательно смотрит, не подкрадываетСретенский сборник. выпуск 2 ся ли враг, а на слу чай нападения вооружен для отра жения врага, так и нам следует не только смотреть за ухищрениями нравственных врагов, но и отра жать их во всякое время, памятуя, что не просто борющийся, но победитель в борьбе достоин награды.

В известном смысле день Господень с момента воскресения Христа уже наступил, и мы живем уже в славе и свете этого дня.

Поэтому Апостол называет солунян: «все вы — сыны света и сыны дня» (5:5). Верующие через таинства Церкви стали причастниками дня Господня, стали чадами его, поэтому и должны поступать, «как чада света» (5:8). По апостолу Павлу, подлинная христианская жизнь делает день Господень более актуальным, чем ожидаемым.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

за дело их» (5:12–13), т. е. оказывать уважение и послушание священнослужителям. Необходимость этого увещания объясняется тем, что в первом веке богатство харизматических даров и ожидание парусии давало некоторым повод отрицать церковную иерархию.

Всех же верующих Апостол призывает пребывать в мире в своих собственных душах и между собою: «будьте в мире между собою» («мирствуйте в себе» — по-слав.) (5:13). Кто не мирен в себе, со своей совестью, не мирен с Богом, не мирен в мыслях, чувствах, тот не может сохранить мир с ближними.

Затем Апостол обращается к «братии», т. е. ко всем, ко всей церкви Фессалоникийской, а в их лице и ко всем христианам с  призывом ко взаимной братской любви, любви деятельной, не равнодушной к недостаткам ближних. Это касается в первую очередь пастырей, которых Апостол умоляет: «вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (5:14).

Апостол предлагает целый ряд трогательных, исполненных пастырской любви увещаний: пребывать в радости о Духе Святом, в непрестанной молитве и благодарении Богу, не угаСретенский сборник. выпуск 2 шать духовных дарований, особенно пророчества, удаляться от всякого зла: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (5:16–22).

О трихотомии (5:23–24) В стихе 5:23 Апостол воссылает молитву к Богу о совершенном освящении каждого человека во всех отношениях в его трехчастной полноте ко дню парусии: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

В трихотомии человеческой личности все входящие составы должны быть в правильной иерархической подчиненности, чтобы идеально выполнять свою функцию: тело должно быть подчинено душе, душа — духу, а дух — Богу. Дух непорочен, когда весь пребывает в Боге и не покоряется душе, но ее себе подчиняет и к своим целям направляет; душа непорочна, когда подавляет в себе всякую страстность, во всем следует внушениям духа и ничего противного ему не допускает ни в науках, ни в искусствах; тело непорочно, когда не господствуют над ним похоти и страсти, но держится в строгой мере естества, подчиняясь внушениям духа и души.

Святители Иоанн Златоуст, Игнатий (Брянчанинов), преподобный Иоанн Дамаскин, блаженные Феофилакт Болгарский и Феодорит Кирский придерживались немного отличной точки зрения по этому вопросу. Под духом они разумели Божественную благодать, сообщаемую верующим в крещении. Молитву же о сохранении духа в непорочности понимали, как молитву о сохранении сей благодати, соделывающей нас непорочными. По мысли свт. Феофана, это не противоречит апостольскому выражению о трихотомии человеческого естества. Дух человека падСретенский сборник. выпуск 2 шего сам по себе не может действовать соответственно своему назначению. Силу на это он полу чает от нисходящей на него благодати, без которой действия его не видны, будто его и нет. Так что хранить дух есть то же, что хранить благодать, и хранить благодать — то же, что хранить дух1.

В заключение (5:25–28) апостол Павел просит молитв о себе, настоятельно повелевает прочитать это послание «всем святым братиям», т. е. в общем собрании, а не единолично, чтобы и толкование верное преподано было для всех, передает приветствие и благословение.

1 Свт. Феофан. Ук. соч. С. 298.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

признаки Второго пришествия Христова и дает нужные советы относительно поведения и жизни, направленные преимущественно против тунеядства. Второе послание к Фессалоникийцам, равно как и Первое, по своему характеру является эсхатологическим. Оно отличается простотой и задушевностью — это отклик горячо любящего, попечительного сердца Апостола на конкретные вопросы жизни его пасомых.

Второе послание написано в том же году, что и Первое, т. е.

в 53-м году по Р.Х., в Коринфе, вскоре после написания Первого1.

О грядущем суде (гл. 1) После приветствия Фессалоникийской церкви от лица тех же сотрудников, что и в приветствии Первого послания, т. е. от себя, Силуана и Тимофея, апостол Павел благодарит Бога за возрастание веры солунян и умножение взаимной любви и терпения в перенесении гонений (1:3–4). Эти гонения доказывают, что будет праведный суд Божий — для наказания гонителей и для награды страдающих за имя Христово (1:5–6). Апостол относит этот суд к будущему славному явлению Господа (1:7). На чем основано это доказательство? На вере в Бога, в бессмертие души и Сретенский сборник. выпуск 2 в высшую справедливость Бога. Фактом является то, что «праведные здесь страждут, а беззаконные благоденствуют. Если есть Бог и Бог праведный, то, несомненно, будет другая жизнь, когда первые получат должную награду, а вторые  — должное наказание»2. Это классическое нравственное доказательство бытия Божия, развитое в философии Канта. Здесь же Апостол исходит «от противного»: из того, что есть Бог, благий и праведный, несомненно следует, что Он не допустит неверным всегда торжествовать, а верным страдать, но в определенный Им день (день 1 См. примечания к 1 Фес. относительно времени его написания.

2 Свт. Феофан. Ук. соч. С. 341.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

кто пытается доказать, что пришествие ( — присутствие, прибытие, приход) Иисуса Христа уже наступает. Он просит солунян не смущаться никакими уверениями, мнениями или ложными посланиями относительно дня Господня, написанными будто бы от его имени (2:2). Есть основание полагать, что лжеучители распространяли ложные, панические слухи с целью вызвать равнодушие христиан к земным благам и своему имуществу, чтобы самим воспользоваться им, а если это не полу чится, то, по крайней мере, с тем, чтобы истомить христиан пустым ожиданием и через это вообще подорвать их веру в пришествие Христово.

Апостасия (2:1–3).

Несмотря на сокровенность дня Господня, Апостол указывает на некоторые признаки его приближения; и первый признак — это великое отступление от веры: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2:3).

Так и Господь говорил об охлаждении любви многих (Мф. 24:12) и оскудении веры на земле (Лк. 18:8) в последнее время. В Первом Сретенский сборник. выпуск 2 послании к Тимофею Павел пишет: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1; Ср. 2 Тим. 3:1–5;

2 Пет. 3:3). «Отступление» понимается здесь не как обычное ослабление веры, а как полное попрание, пренебрежение и презрение к вере в Бога, как полное оставление Бога. Слово «отступление» () означает вполне определенное отпадение от чего-либо (от веры), мятеж, измена вере.

С апостасией связан и ей должен предшествовать другой признак пришествия Господня, на который указал Сам Господь,  — это проповедь Евангелия по всему миру: «И проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной, во

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это только видимость, вну три же отступление истинное».1 Предвидя это, Господь сказал, что когда Он придет, «найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8).

Явление антихриста (2:3–5, 9–12).

Отступление от веры создаст условия для явления антихриста2 — «откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога»

(2:3–4):

— «человек греха» ( слав.: «человек беззакония») — выражение, указывающее на личность, которая восстанет против Бога, воплотит в себе все беззакония: в беззаконии (от блудницы) родится, беззаконно будет жить, повсюду распространяя беззаконие;

— «сын погибели» — так Иуду назвал Господь (Ин.17:12), указав на его конечную участь. Богоборчеством и беззаконием он себя и последовавших за ним ввергнет в вечную погибель. Он будет находить удовольствие в том, чтобы как можно больше увСретенский сборник. выпуск 2 лекать людей в пагу бу греха и погибель;

— «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, 1 Свт. Феофан. Ук. соч. С. 389–391.

2 Это имя не встречается у апостола Павла. Так называет его святой евангелист Иоанн (1 Ин. 2:18–22; 4:3 и др.). Антихристом он называется не только потому, что будет всячески противиться Христу, но и потому, что будет полной противоположностью Христа по своим свойствам и действиям (2:4). На основании того, что ветхозаветный патриарх Дан назван змием (Быт. 49:17), заключают, что антихрист будет из колена Данова.

См.: Богословский М. И. Человек беззакония. История толкования 2 Сол.

2:1–12 // Правосл. собеседник. 1885. Ч. II. С. 261–297.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

который и будет градом-храмом. Иные просто молятся, чтобы Адонаи Богу было угодно восстановить храм вскоре1. Сам же Господь сказал о храме Иерусалимском: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). За то, что иудеи дом Божий превратили в «вертеп разбойников» (Мф. 21:13), осудив на смерть Господа храма, Христос предсказал разрушение ветхозаветного храма (Мф. 24:2) и создания вместо него нового храма — Церкви Христовой (Ин. 4:21), «Которая есть Тело Его» (Еф. 1:23).

Выражение «в храме Божием» — — означает, что речь идет об истинном храме, не Иерусалимском только, но о любой церкви Божией. «Будет же где-нибудь центральное место действования антихриста... Главный храм того места и разумеет Апостол. В этом храме воссядет он, как Бог, а затем будет садиться в этом значении и во всяком другом храме или, может быть, в других свое восседание засвидетельствует каким-либо иным образом»2;

— «сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Этот образ легко мог быть подсказан Апостолу описанием Антиоха Епифана у  пророка Даниила: «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, Сретенский сборник. выпуск 2 и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев; ибо, что предопределено, то и исполнится» (Дан. 11:36). Известна также безумная попытка римского императора Калигулы поставить свою статую в Иерусалимском храме для религиозного поклонения (Иосиф Флавий. Древности.

XVIII, 8:2).

Пришествие антихриста будет «по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким 1 Штерн Д. Комментарий к еврейскому Новому Завету. М.: Силоам, 2004.

С. 855.

2 Свт. Феофан. Ук. соч. С. 398.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

Когда же наступит Богом определенное время и будет изъят «удерживающий», тогда «откроется беззаконник», «человек греха, сын погибели» (2:3–8). Человек греха «откроется» — значит, что его бытие мыслится и раньше (см. 1 Ин. 2:18; 2 Ин. 7), но обнару жится во всей силе он только при подходящих условиях, каковыми будут «беззаконие», безверие и изъятие «удерживающего» начала (2:7).

«И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время (по слав.: «И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время»). Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2:6–7).

Это таинственное «удерживающее» — (2:6) и (2:7), по мнению блаженного Феодорита, есть «Божие определение», действие благодати Святого Духа, укрепляющее веру и не допускающее разгула зла. «Что препятствует, что сдерживает антихриста явиться сегодня или завтра, или когда-нибудь «в свое время» (2:6)? Богочеловеческое домостроительство спасения, план Божий о спасении мира. По этому плану антихрист явится «в свое время», когда наступит конец света.

Сретенский сборник. выпуск 2 А до тех пор будет удерживать Церковь Христова: благодатная деятельность ее в мире, благодатная сила и власть ее, власть над нечистыми духами (Мф. 10:1), власть изгонять бесов из людей и из мира (Мк. 3:5), власть и сила отражать всякое зло и взращивать всякое добро, власть спасать людей от греха, смерти и диавола, власть над адом (Мф. 16:18)1.

Вера людей также является удерживающей силой, препятствующей явлению антихриста. Когда же в человеческом роде вера начнет стремительно угасать, когда охладеет любовь к Богу, тогда большинство людей добровольно возлюбят зло, будут 1 Прп. Иустин (Попович). Указ. соч. С. 85.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

власть действительно играла роль «удерживающего» (Де ян. 17:6;

Отсюда у Апостола всегда положительный взгляд на 18:12–16).

власть вообще (Рим. 13:1–3)1.

По толкованию свт. Феофана под «удерживающим» можно разуметь Царскую Самодержавную власть, которая сама, держась христианских начал, не попускает народу уклониться от них, сдерживает отступление. Когда же теократическая Царская власть падет и заменится выборным управлением, тогда силам, желающим прихода антихриста, представится свобода действия.

Сатана легко будет совращать к отречению от Христа, как это показал опыт французской революции и особенно наглядно — российской.

Когда всюду заведутся порядки, благоприятствующие раскрытию антихристианских стремлений, тогда и явится антихрист, до того же будет удерживаться. Хотя Бог промыслительно и попустит явление антихриста в конце времен, но антихрист явится не потому, что Бог желает его пришествия, а потому, что отрекшиеся от благочестия люди своим бесчинием сами доведут до этого2.

Здесь возникает вопрос: а когда действительно Царская Сретенский сборник. выпуск 2 власть падет, а теперь уже и пала фактически, что удерживает приход антихриста? Остается признать то, что признавали древние Отцы: «Божие определение не позволяет ему явиться ныне» (блж. Феодорит). «Удерживает и не допускает беззаконному явиться Дух Святой» (Экумений)3.

Когда уже никто не пожелает обращаться к Богу, тогда Господь отнимет удерживающую руку, зло разовьется до крайности, «и тогда откроется беззаконник (антихрист), которого 1 Лопухин А.П. Ук. соч. С. 368.

2 Свт. Феофан. Ук. соч. С. 407.

3 Цит. по: Свт. Феофан. Ук. соч. С. 403.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

христианам необходимо быть неуклонными в добре, пребывать в вере и истине «для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2:14), а не тревожиться напрасно относительно времени Его пришествия.

Второе пришествие Иисуса Христа (2,8–14).

Когда богоборческая деятельность антихриста достигнет своего апогея, тогда явится Господь Иисус Христос во всей славе Своей, чтобы совершить справедливое возмездие диаволу и слуге его антихристу за все зло, за все беззакония, погубление множества душ, за богопротивление и коварство.

«Это будет самое величественное мгновение в истории земли:

встреча абсолютного Богочеловеческого добра, олицетворенного в Господе Христе, с абсолютным диаволочеловеческим злом, олицетворенном в антихристе. Тогда Господь Христос будет настолько могущественнее антихриста, что между ними даже не будет борьбы, ибо Господь уже самим Своим появлением убьет антихриста и искоренит и его, и его зло светом пришествия Своего»1. «И  тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явСретенский сборник. выпуск 2 лением пришествия Своего» (2:8). Этот образ победы Мессии над антихристом провидел уже пророк Исаия, когда писал:

«отрасль от корня Иессеова... жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:1,4). Так и в Апокалипсисе Христос, названный «Словом Божиим», изображается как имеющий в устах Своих острый меч, чтобы им поражать народы (Откр. 19:15). Сами же зверь и лжепророк (диавол и антихрист), которые обольщением принудили народы принять начертание зверя и поклониться ему и его изображению, живыми были «брошены в озеро огненное, 1 Прп. Иустин Попович. Ук. соч. С. 101.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

РАЗ ЛИЧНЫЕ УВЕЩА НИЯ (2:15–3:15) Призыв к хранению предания (2:15–3:7) Изложив различные стороны эсхатологического учения, которое апостол Павел и ранее говорил солунянам, теперь он увещевает солунян стойко пребывать в вере и держаться преподанного им учения: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2:15).

«Стойте», так обычно говорит военачальник воинам, вооруженным и поставленным в строй против врагов. Так Апостол решительно внушает стоять на стра же предания, т. е. преподанного им учения. Предания ( ) — это преподанное Апостолами Божественное учение, новозаветное Откровение по заповеди Господней: «идите, научите все народы» (Мф. 28:19).

«Правилом учения признавайте, что нами вам преподано, что мы проповедали вам, когда были у вас, и что написали, когда оставили вас»1.

Следовательно, и Писание есть такое же Предание, как и устное слово. Но впоследствии, когда Апостольские писания вошли в канон священных книг, тогда устное учение апостолов Сретенский сборник. выпуск 2 закрепилось Церковью в писаниях Мужей апостольских, в чинопоследованиях Таинств, в догматических определениях Вселенских Соборов.

Протестанты, не признающие Предание Церкви за источник вероучения, поступают, во-первых, против повеления апостола Павла (2:15; 3:6), а во-вторых, не логично. Ведь устное предание  — проповеданное слово Самого Господа вмещает несравненно больше сведений, чем написанные книги о Нем (Ин. 21:25). Предание первично по отношению к Священному Писанию, оно древнее его, т.  к. Священное Писание стало 1 Творения блж. Феодорита, еп. Кирского. Ч. 7. М., 1861. С. 550.

–  –  –

АНА ЛИЗ ПО СЛ АНИЙ СВ. АП. ПАВЛ А К ФЕССА ЛОНИК ИЙЦ А М

на него как на признак подлинности своих посланий: «пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами.

Аминь» (3:17–18).

–  –  –

I. О ПОСЛУШАНИИ

К ПРЕДСТОЯТЕЛЬНИЦЕ1 (MD 8)

1. естры и матери! Тот, кто желает построить себе дом, [прежде всего] призывает зодчего, излагает ему свое пожелание и определяет размеры посильных для него издержек; [затем] он поручает зодчему заготовку [необходимых] материалов, и тот принимается за строительство дома.

2. Теперь посмотрим, что делает мастер, начиная это строительство. Конечно, прежде всех других работ он полагает основание, и основание крепкое, так что дом, во всем своем объеме, обретает прочность [и на долгое время] сохраняет свою незыблемость2. Пусть этот пример станет образцом для жития нашего. Вы знаете, что каждая из вас, начиная [со времени принятия] святого крещения, соделалась жилищем Христовым. Ибо, как говорит [Апостол], те, которые «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27); и еще: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16).

1 Перевод священника Александра Пржегорлинского. Редакция перевода Сретенский сборник. выпуск 2 и комментарии проф. А.И. Сидорова.

2 См.: Мф. 7:24–27; Лк. 6:47–49. Толкуя эту притчу, Евфимий Зигабен говорит: «Храминой называет мысленный дом души, созидаемый из различных добродетелей, а камнем — твердость заповедей Его, которые основывают и укрепляют все надстроенное, и сохраняют этот мысленный дом недоступным для всяких нападений со стороны искушений». Толкование Евангелие от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. C. 93. Ср. также одно высказывание прп. Пимена Великого: «Когда человек намерен строить дом, то собирает множество материалов и различного рода веществ, чтобы можно было ему поставить дом. Так и мы должны приобретать, хотя бы в некоторой степени, все добродетели». Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 2001. С. 195.

–  –  –

любит Меня … и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:21,23)1.

4. Видишь, как свершение заповедей сохраняет дом души и делает Христа Жителем его? Заповеди же Христовы состоят не только в отречении от всего сродного с миром и от всех дел его, но и [в отрешении] от мирского мудрования, от невоздержанности языка и от всякой неразумной привычки, связанной с чувствами. Ибо [Господь] говорит, что если «кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33). А заповедь Христова предполагает и подчинение настоятельнице, как телом, так и душой, отсечение собственной [греховной] воли и всего иного, что принадлежит ветхому человеку, который есть преступление заповедей Христовых, а также следующий за преступлением грех, разрушающий дом души.

5. Познав это и возжелав уготовить себе обитель на небесах, вы оставили мир и избрали надмирное подвижническое житие, стремясь воздвигнуть [в себе] чистую сокровищницу Христову. Ведь в чистоте жительствует и является Христос, так как говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога Сретенский сборник. выпуск 2 узрят» (Мф. 5:8)2.

1 Так цитирует святитель.

2 Толкуя это «блаженство», свт. Григорий Нисский исходит из идеи человека как образа Божия, в котором Бог «отпечатлел подобия благ собственного Своего естества … Но порок, смыв боговидные черты, бесполезным соделал благо, закрытое гнусными покровами. Посему, если рачительною жизнию опять смоешь нечистоту, налегшую на твоем сердце, то воссияет в тебе богобоговидная лепота. Как это бывает с железом, когда точильным камнем сведена с него ржавчина; неравно быв черным, при солнце мещет оно от себя какие-то лучи и издает блеск: так и внутренний человек, которого Господь именует сердцем, когда очищена будет ржавчина нечистоты, появившаяся на его образе от дурной любви, снова воспримет на себя подобие Первообраза и будет добрым; потому

–  –  –

к плоти производит всякую страсть, так и любовь Христова объемлет всякий вид добродетели1.

8. Стало быть, как строительство дома [по мере] укладки камней друг на друга устремляется ввысь, так и подвижничество, переходя от добродетели к добродетели, созидает преуспеяние в душе. Но отсюда же душа начинает превозноситься и надмеваться своим, так сказать, преуспеянием в добродетелях. Поэтому и необходимо иметь, словно некую крышу, смиренномудрие. Ибо как крыша, положенная сверху на жилище, защищает его, так и смирение лелеет и сохраняет чистоту [души, обретенную] добродетелями. И насколько «нечист пред Господом всяк высокосердый» (Притч. 16:5)2, настолько чиста, разумеется, пред Богом всякая смиренномудрая душа.

одно цельное и стройное здание — дом Богу живому». Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий Апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. М., 1998. С. 295.

1 Сходное противопоставление плотской (телесной) привязанности или «дружбы», основанной на привычке (у свт. Феолипта - +h fil)ia t^hq sark9oq), и духовной любви (любви Христовой) наблюдается у свт. Василия Сретенский сборник. выпуск 2 Великого: «Телесную привязанность (t^hq m9en swmatik^hq fil)iaq) производят глаза, утверждает же долговременная привычка. А истинную любовь (_ag)aphn) образует дар Духа, сочетающий разлученных дальним расстоянием места и делающий друзей известными друг другу не по телесным чертам, но по душевным свойствам». Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Письма. Минск, 2003. С.198. Текст: Saint Basil. The Letters, v. II. London — N.Y., 1928. P. 302. Правда, у свт. Василия подобная «телесная привязанность» имеет все-таки положительный оттенок, а у свт. Феолипта — только отрицательный.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |
Похожие работы:

«Пояснительная записка к годовому отчету З АО « Бул г а р б а н к » за 2012 год ГОДОВОЙ ОТЧЕТ 2012 ГОДА СУЩЕСТВЕННАЯ ИНФОРМАЦИЯ О БАНКЕ Полное наименование Закрытое акционерное общество «Булгар банк» Сокращенное наименование ЗАО «Булгар банк» Наименование Банка на английском языке Limited Joint-Stock Company «Bulgar bank» Место нахождения 420107, г. Казань, ул. Луковского, 8. Дата регистрации в Банке России (ЦБ РФ), регистрационный номер 12 июня 1992 года, №1917 Лицензии Банка России на...»

«Проект №305828-6 второе чтение ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О Российской академии наук, реорганизации государственных академий наук и внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации Глава 1. Общие положения Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон определяет правовое положение, полномочия и функции Российской академии наук, а также устанавливает порядок управления Российской академией наук и порядок финансового обеспечения ее...»

«Корецкий Аркадий Данилович кандидат юридических наук, старший преподаватель ка­ федры гражданско-правовых дисциплин Ростовского юриди­ ческого института МВД России, капитан милиции. В 1995 году окончил с отличием юридический факультет Ростовского госуниверситета и поступил на работу в Ростов­ ский юридический институт МВД России, в 1999 году защи­ тил кандидатскую диссертацию по теме «Договор в механиз­ ме правового регулирования». Область научных исследований — теория права, граж­ данское и...»

«Приложение к приказу по МГИМО (У) МИД России от «29» мая 2014 г. № 248 ПОЛОЖЕНИЕ О ПОРЯДКЕ ПОДГОТОВКИ, ЗАКЛЮЧЕНИЯ, УЧЕТА, ХРАНЕНИЯ ДОГОВОРОВ ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВОГО ХАРАКТЕРА В МГИМО (У) МИД РОССИИ И КОНТРОЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ ПО НИМ Содержание Стр. Общие положения 3 Глава 1. Порядок разработки проектов, заключения, изменения, расторжения, признания недействительными Договоров гражданско-правового характера, заключаемых Университетом, по результатам проведения конкурса, аукциона в...»

«www.pwc.ru Информация о ЗАО «ПрайсвотерхаусКуперс Аудит» 12 марта 2014 г. Общая и профессиональная характеристика сети фирм PwC Международная сеть фирм PwC Бренд PwC объединяет фирмы, входящие в глобальную сеть фирм Клиенты международной сети PwC, вошедшие в рейтинг FT Global 500 PricewaterhouseCoopers International Limited (PwCIL). Глобальная сеть (все виды услуг) объединяет более 184 000 сотрудников в 157 странах. Каждая фирма сети Другие компании Клиенты рейтинга PwC является самостоятельным...»

«Министерство природных ресурсов российской Федерации в.в. ГорБатовский охранЯеМые Животные, растениЯ и ГриБы россии БиБЛиоГраФиЧеский справоЧник Москва – 2007 УДК 502: 581+582.28+591(470) Горбатовский В.В. Охраняемые животные, растения и грибы России. Библиографический справочник. – М.: МПР России, 2007. – 420 c. Впервые обобщен библиографический массив, посвященный животным, растениям и грибам, занесенным или предполагаемым к занесению в Красные книги Российской Федерации и ее отдельных...»

«Хорунжий С.Н., преподаватель кафедры гражданского права и процесса Воронежского государственного университета, к.ю.н. Юридическая природа законной силы судебного решения Khorunzhy S.N.: Legal nature of validity of the judgment решение суда, законная сила, закон, Ключевые слова: правоприменительный акт, законодательство, делегирование, юридический факт Keywords: judgment, сourt decision, validity, law, law-enforcement act, legislation, delegation, legal fact Аннотация: в настоящей статье...»

«РУКОВОДЯЩИЕ ПРИНЦИПЫ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В АСПЕКТЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА Oсуществление рамок Организации Объединенных Наций в отношении «защиты, соблюдения и средств правовой защиты» РУКОВОДЯЩИЕ ПРИНЦИПЫ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В АСПЕКТЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА Осуществление рамок Организации Объединенных Наций в отношении «защиты, соблюдения и средств правовой защиты» Нью-Йорк и Женева, 2011 год Примечание Употребляемые обозначения и изложение материала в настоящем издании не означают...»

«2. МЕРЫ ПО ОХРАНЕ ОЗЕРА БАЙКАЛ 2.1. Нормативно-правовое регулирование и координация охраны озера Байкал (Минприроды России; Сибирский филиал ФГУНПП «Росгеолфонд») В 2013 году состоялось два заседания Межведомственной комиссии по вопросам охраны озера Байкал (МВК). Приказом Минприроды России от 18.04.2013 № 148 утвержден новый состав Комиссии. В нее вошли Министр природных ресурсов и экологии Российской Федерации (председатель Комиссии), руководитель Росприроднадзора (заместитель председателя...»

«Выпуск №4 Дайджест новостей российского и зарубежного налогового права /за декабрь 2013 г.-февраль 2014/ СОДЕРЖАНИЕ: 1. Новости Юридического института «М-Логос»2. Новости законодательства в области налогов и сборов и практики налоговых органов 3. Новости судебной практики 3.1. Практика КС РФ 3.2. Практика ВАС РФ 3.2.1. Постановления Президиума ВАС РФ 3.2.2. Определения о передаче дел в Президиум ВАС РФ 4. Новые научные монографии 5. Новости российской научной периодики 6. Публикации...»

«Международная комиссия юристов Международная комиссия юристов (МКЮ) является неправительственной организацией, деятельность которой направлена на поощрение понимания и соблюдения принципа верховенства права, а также на юридическую защиту прав человека во всем мире. Штаб-квартира МКЮ расположена в Женеве (Швейцария). В её состав входят многочисленные национальные отделения и аффилированные организации. МКЮ обладает консультативным статусом при Экономическом и Социальном Совете ООН, ЮНЕСКО,...»

«Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение г. Мурманска детский сад общеразвивающего вида № 135 Представление модели организации дополнительных образовательных услуг на базе МБДОУ посредством кружковой деятельности Мурманск 2012г. Регистрационный номер № Дата регистрации заявки: ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ДОШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ 1. Полное наименование Учреждения в соответствии с Уставом Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение города Мурманска...»

«Уполномоченный по защите прав предпринимателей В Оренбургской области ЕЖЕГОДНЫЙ ДОКЛАД ЗА 201 г. Оренбург, 201 Содержание Введение..4 1. Формирование института Уполномоченного по защите прав предпринимателей в Оренбургской области..5 1.1 Формирование института Уполномоченного по защите прав предпринимателей в Оренбургской области, нормативно-правовая база деятельности уполномоченного..5 1.2 Цели и задачи.. 1.3 Организационное и ресурсное обеспечение деятельности регионального уполномоченного....»

«КОНЦЕПЦИЯ повышения доступности розничных финансовых услуг и развития микрофинансирования в Российской Федерации на период 2012 – 2016 гг.Разработчик: Национальное партнерство участников микрофинансового рынка (НАУМИР) Рабочая группа ©: Михаил Мамута, Ольга Березинская, Андрей Емелин, Елена Стратьева, Олег Иванов, Ольга Томилова Контакты: www.rmcenter.ru info@rmcenter.ru +7 495 258 87 05, 258 68 Март 2012 г. Москва Резюме В рамках предлагаемой Концепции повышения доступности розничных...»

«Annotation Это – не энциклопедия, не справочник, не сборник сведений. Но только в этой книге можно найти самую полную и объективную информацию о Ближнем Востоке – месте сражения за мировое господство, природные ресурсы, финансы и бизнес. Евгений Сатановский – президент Института Ближнего Востока, эксперт с мировым именем, кандидат экономических наук, известный ученый, педагог и журналист – знает все о том, что происходит на Ближнем и...»

«Вместе Управление трансграничными водами Вместе Управление трансграничными водами Water & Nature Initiative Под редакцией Клаудии Садофф, Томаса Грейбера, Марка Смита и Гера Бергкампа IUCN IUCN Обозначения географических объектов и предоставленные материалы не выражают мнение IUCN в отношении статуса рассматриваемой страны, территории или площади под чьей-либо юрисдикцией, или в отношении их границ. Мнения, приведенные в этой публикации, не обязательно отражают точку зрения IUCN. IUCN не несет...»

«В ЦЕНТРЕ ВНИМАНИЯ: ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ Обзор последних событий в Казахстане, Таджикистане и Туркменистане Сентябрь 2015 г. September 2015 _ Данный материал был подготовлен при финансовой поддержке Европейского Союза. Организаторы, подготовившие данный документ, несут полную ответственность за содержание документа, которое ни при каких обстоятельствах не может рассматриваться как отражающее точку зрения Европейского Союза. Настоящий документ представляет обзор...»

«ПЁТР И ФЕВРОНИЯ: МЁРТВАЯ ПАРОЧКА или СОВМЕСТНАЯ ЖИЗНЬ. В ГРОБУ! Тот, кто любит бога, не может более любить человека он потерял понимание человеческого! Людвиг Фейербах Клерикальное лобби, жаждущее окончательно превратить Российскую Федерацию в православный Талибан, всё никак не унимается; совсем ещё недавно принятых бредовых законов ему явно кажется мало, и оно толкает российские власти к дальнейшим духовным подвигам в деле вмешательства государства в личную жизнь своих граждан. Так, недавно...»

«СЕРИЯ «АРХИВ» В. А. МАРКИН НЕИЗВЕСТНЫЙ КРОПОТКИН Москва «ОЛМА-ПРЕСС» ББК 63.3 М 25 Исключительное право публикации книги Вячеслава Маркина «Неизвестный Кропоткин» принадлежит издательству «ОЛМА-ПРЕСС». Выпуск произведения или его части без разрешения издательства считается противоправным и преследуется по закону. Разработка оформления версии Петра Волкова Маркин В. А. М 25 Неизвестный Кропоткин— М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. — с.: ил. –– (Архив) ISBN 5-224-02746-2 Петр Алексеевич Кропоткин. Еще...»

«Lations СПРАВОЧНИК Микротезаурусы подокументирова нию нарушенийправч еловека Judith Dueck Manuel Guzman Bert Verstappen ВЫРАЖЕНИЕ БЛАГОДАРНОСТИ Опубликовано и распространяется: HURIDOCS Advice and Support Unit/Secretariat 48 chemin du Grand-Montfleury CH-1290 Versoix Switzerland Tel. 41.22.755 5252, fax 41.22.755 E-mail: huridocs@comlink.org Website: http://www.huridocs.org/ Авторские права: HURIDOCS, 200 Все права защищены Ограниченное разрешение авторского права: Правозащитным организациям и...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.