WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 

Pages:   || 2 |

«ВЕСТНИК ЕДИНСТВА ВЫПУСК № 10 (126). ОКТЯБРЬ 2014 СОДЕРЖАНИЕ СОВЕТ ИЗ КНИГИ ПЕРЕМЕН НЕИЗВЕСТНАЯ ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ - ПУТЬ ДУШИ К БОГУ. УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ КЛИМЕНТА ...»

-- [ Страница 1 ] --

"ВЕСТНИК ЕДИНСТВА"

ВЫПУСК № 10 (126). ОКТЯБРЬ 2014

СОДЕРЖАНИЕ

СОВЕТ ИЗ КНИГИ ПЕРЕМЕН

НЕИЗВЕСТНАЯ ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ - ПУТЬ ДУШИ К БОГУ. УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ КЛИМЕНТА

АЛЕКСАНДРИЙСКОГО. А. Логинов

ДРЕВНИЕ НАРОДЫ ЕВРОПЫ



МОЗГ ЧЕЛОВЕКА - СВЕРХВОЗМОЖНОСТИ И ЗАПРЕТЫ. Н. П. Бехтерева 7 УРОВНЕЙ ОТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА С МИРОМ. Деревянкин И.М.

НАПУТСТВИЕ вступающим в эпоху Водолея. Биргит Ломборг

НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ 2014 ГОДА В ОБЛАСТИ ФИЗИОЛОГИИ И МЕДИЦИНЫ

ПРИСУЖДЕНА ЗА ОТКРЫТИЕ СИСТЕМЫ "ВНУТРЕННЕЙ GPS" ГОЛОВНОГО

МОЗГА

ЖИТЕЛИ ЗЕМЛИ НЕСКОЛЬКО ЧАСОВ ЛЮБОВАЛИСЬ "КРОВАВОЙ" ЛУНОЙ

ПОДВОДНЫЕ ПИРАМИДЫ. АНОМАЛЬНЫЕ ПИРАМИДЫ НА ДНЕ ОКЕАНА. Лора

Дилан

10 ПРАВИЛ СЧАСТЬЯ ОТ ПАПЫ БЛАЖЕННОГО ИОАННА XXIII

ПОЖЕЛАНИЯ. Аарон Котляр _________________________________________________________

СОВЕТ ИЗ КНИГИ ПЕРЕМЕН НА МОМЕНТ РАССЫЛКИ БЮЛЛЕТЕНЯ

Куда бы Вы ни отправились, попадете в хорошее общество. Можете смело вступать в борьбу, преследуя высокие цели; Вас поддержит человек, на которого Вы не рассчитывали. Очень скоро дела Ваши пойдут на лад. Вы настолько неуверены и беспокойны, это следствие легкого стресса, в котором Вы пребываете. Тем не менее, желание Ваше исполнится, причем настолько полно, насколько серъезно Вы отнесетесь к предлагаемой Вам помощи старших.

______________________________________________

НЕИЗВЕСТНАЯ ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА

(Тибетское сказание) (Продолжение, начало см. в.е.№125)

ЖИЗНЬ СВЯТОГО ИССЫ,

НАИЛУЧШЕГО ИЗ СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ

I

1. Земля содрогалась, и небеса плакали о великом злодеянии, только что совершившемся в стране Израиля.

2. Там только что мучили и казнили великого праведника Иссу, в котором обитала душа вселенной,

3. воплотившись в простого смертного, чтобы сделать добро всем людям и искоренить дурные мысли,

4. восстановить в жизни мир, любовь к добру, и человека, опозоренного грехами, возвратить к единому и нераздельному Творцу, безгранично и беспредельно милосердому.

5. Вот что рассказывали по этому поводу торговые люди, ездившие в страну Израиля.

II

1. Народ Израильский, живший на очень плодородной земле, дававшей в год две жатвы, и владевший большими стадами, возбудил своими грехами гнев Бога,

2. который наложил на него страшное наказание, отняв у него землю, крупный и мелкий скот и все его состояние; Израиль был обращен в рабство могущественными и богатыми фараонами, царствовавшими тогда в Египте.

3. Они обращались с Израильтянами хуже, чем с животными, обременяли их тяжелыми работами и заковывали в цепи, покрывали тела их ранами, а раненым не давали пищи и не позволяли жить под кровлей,

4. дабы держать их в государстве в постоянном страхе и лишить всякого подобия человеческого.

5. При таком великом бедствии народ Израильский, вспомнив своего небесного Покровителя, обратился к Нему и воззвал к Его милости и милосердию.

6. В то время в Египте царствовал знаменитый фараон, известный своими многочисленными победами, собранными богатствами и обширными дворцами, которые воздвигли ему рабы собственными руками.

7. У этого фараона было два сына, из которых младшего звали Мосса; мудрые израильтяне научили его разным наукам.

8. И Моссу любили в Египте за его доброту и сострадание, которое он выказывал всем страждущим.

9. Видя, что Израильтяне не хотели, даже среди нестерпимых страданий, отречься от своего Бога, чтобы поклоняться сделанным рукой человека богам египетского народа,

10. Мосса уверовал в их невидимого Бога, который не позволял сломить их слабые силы.

11. Израильские наставники любили усердие Моссы и прибегали к нему, прося его ходатайствовать пред фараоном, его отцом, о снисхождении к их единоверцам.

12. Принц Мосса просил отца смягчить участь несчастных, но фараон лишь гневался на него и приказывал увеличить тяжесть страданий, претерпеваемых его рабами.





13. Вскоре после того Египет посетило великое несчастье: там появилась чума, поражавшая смертью десятого — молодых и старых, здоровых и больных. Фараон объяснял это гневом своих богов против него.

14. Но принц Мосса сказал отцу, что это Бог его рабов по Своему благоволению вступился за несчастных и наказал Египтян.

15. Тогда фараон объявил своему сыну Моссе приказ: взять всех рабов еврейского племени, вывести их из города и основать на далеком расстоянии от столицы другой город, где бы он жил с ними.

16. Мосса дал знать евреям-рабам, что он освободил их во имя Бога, Бога Израилева. И ушел он с ними из города и из земли Египетской.

17. И так он привел их в землю, которую они потеряли за грехи, дал им законы и убеждал постоянно молиться невидимому Творцу, благость которого безгранична.

18. После смерти принца Моссы Израильтяне строго соблюдали его законы; поэтому Бог вознаградил их за все бедствия, которым они подвергались в Египте.

19. Их царство сделалось самым могущественным на всей земле, их цари сделались известны своими богатствами, и долги мира царствовал в народе Израильском.

III

1. Слава о богатствах Израиля распространялась по всей земле, соседние народы завидовали ему.

2. Но Всевышний наводил на них победоносное оружие евреев, и язычники не осмеливались на них нападать.

3. К несчастью, человек не всегда повинуется самому себе, почему верность Израильтян своему Богу не продолжалась долгое время.

4. Они постепенно начали забывать все благодеяния, которыми Он их осыпал, только изредка призывали Его имя и обращались за помощью к волшебникам и чародеям.

5. Цари и вожди заменяли своими законами те, что дал им Мосса; храм Божий и богослужения были заброшены, народ предался наслаждениям и потерял свою первоначальную чистоту.

6. Много веков прошло после выхода из Египта, когда Бог решил снова наказать их.

7. Чужеземцы начали нападать на 3емлю Израиля, опустошая поля, разрушая селения и уводя жителей в плен.

8. Язычники явились из-за морей, из страны Ромеев; они покорили евреев и назначили военачальников, которые управляли ими по повелению Кесаря.

9. Разрушая храмы, они принуждали жителей не поклоняться больше невидимому Богу, а приносить жертвы богам языческим.

10. Благородных из них они делали воинами, женщин уводили к себе в жены, а простой народ, обращенный в рабство, тысячами отправляли за моря;

11. даже детей их накалывали на острие меча. Вскоре по всей стране Израильской слышались только рыдания и стоны.

12. В таком-то крайнем бедствии они вспомнили о своем великом Боге; они воззвали к Его милосердию, умоляя простить их. И Отец наш по Своей неистощимой благости услышал их мольбу.

IV.

1. Вот тогда-то наступил момент, который премилосердый Судия, исполненный милосердия, избрал, чтобы воплотиться в человеческое существо.

2. И вечный Дух, обитающий в царстве полного покоя и высшего блаженства, возбудился и проявился на неопределенное время из Вечносущего,

3. чтобы, облекшись в человеческий образ, указать средство соединиться с Божеством и достигнуть вечного блаженства;

4. чтобы своим примером показать, как можно достигнуть нравственной чистоты, отделить душу от ее грубой оболочки, достигнуть ей совершенства, необходимой для восхождения в нескончаемое царство Неба, где царствует вечное блаженство.

5. Вскоре родилось в земле Израильской чудесное дитя; сам Бог говорил устами этого ребенка о нищете телесной и величии души.

6. Родители новорожденного были бедные люди, но происходили из рода, известного своим благочестием, забывшего свое прежнее величие на земле, чтобы прославлять имя Творца и благодарить Его за несчастия. посылаемые Им, как испытание.

7. В награду за то, что они не отвратились от пути истины, Бог благословил первородного из этой семьи: Он назначил его Своим избранником и послал его поддержать впавших в грех и исцелять страждущих.

8. Божественное дитя, которому дали имя Исса, начало с самых юных лет говорить о Боге едином и нераздельном, убеждая заблудшие души покаяться и очиститься от грехов, в которых они были повинны.

9. Его приходили слушать отовсюду и дивились словам его, исходившим из детских уст. Все Израильтяне соглашались, что в этом ребенке обитает превечный Дух.

10. Когда Исса достиг 13-ти лет, — а в эти годы каждый Израильтянин должен выбрать себе жену, —

11. дом его родителей, живших скромным трудом, начали посещать люди богатые и знатные, желавшие иметь зятем молодого Иссу, уже прославившегося своими назидательными речами во имя Всемогущего.

12. Но Исса тайно оставил родительский дом, ушел из Иерусалима и вместе с купцами направился к Инду,

13. чтобы усовершенствоваться в божественном слове и изучить законы великого Будды.

V.

1. Четырнадцати лет молодой Исса, благословенный Богом, переправился на другой берег Инда и поселился у Арийцев, в благословенной Богом стране.

2. Слава о чудесном отроке распространилась в глубину северного Инда; когда он следовал по стране Пенджаба и Раджпутана, почитатели бога Джайна просили его поселиться у них.

3. Но он оставил заблуждавшихся поклонников Джайна и остановился в Джаггернате, в стране Орсис, где покоятся смертные останки Вьяссы-Кришны, и там белые жрецы Брамы устроили ему радушный прием.

4. Они научили его читать и понимать Веды, исцелять молитвами, обучать и разъяснять народу Священное Писание, изгонят из тела человека злого духа и возвращать ему человеческий образ.

5. Он провел шесть лет в Джаггернате, Роджагрихе, Бенаресе и других священных городах; все его любили, так как Исса жил в мире с Вайсиями и Судрами, которых он обучал Священному Писанию.

6. Но Брамины и Кшатрии стали говорить ему, что великий ПараБрама запретил им приближаться к сотворенным из его чрева и ног;

7. что Вайсиям позволено только слушать чтение Вед, и то лишь в праздничные дни,

8. а Судрам запрещалось не только присутствовать при чтении Вед, но даже смотреть на них;

они обязаны только вечно служить рабами Браминов, Кшатриев и даже Вайсиев.

9. «Только смерть может избавить их от рабства, сказал ПараБрама. Оставь же их и иди поклоняться с нами богам, которые прогневаются на тебя за неповиновение им».

10. Но Исса не слушал их речей и ходил к Судрам проповедовать против Браминов и Кшатриев.

11. Он сильно восставал против того, что человек присваивает себе право лишать своих ближних человеческого достоинства; и, в самом деле, он говорил: «Бог Отец не делает никакого различия между своими детьми, которые все одинаково Ему дороги».

12. Исса отвергал божественное происхождение Вед и Пуран, ибо он учил следовавших за ним, что закон был дан человеку, чтобы руководить его действиями.

13. «Бойся своего Бога, преклоняй колена только пред Ним одним и приноси только Ему одному жертвы, которые ты получил от своих прибытков».

14. Исса отрицал Тримурти и воплощение ПараБрамы в Вишну, Шиву и других богов; ибо говорил он:

15. «Вечный Судия, вечный Дух создал душу единственной и неделимой в мире; она одна, сотворенная, содержит и живит все».

16. «Существует же только Он единый, который хочет и творит; Он существует от вечности, бытию Его нет конца, Ему нет ничего подобного ни в небесах, ни на земле».

17. «Великий Творец не разделил Своей власти с кем-либо, тем менее с бездушной вещью, так, как вас этому учили, ибо владеет одно Его всемогущество».

18. «Он восхотел, и мир явился; одной божественной мыслью Он собрал воды и от них отделил сушу земного шара. Он — причина таинственной жизни человека, в которого Он вдунул частицу Своего бытия».

19. «Он же подчинил человеку земли, воды и все то, что создал и сохраняет в неизменном порядке, назначив каждой вещи ее точное существование».

20. «Гнев Бога на человека скоро разорвет оковы, ибо он забыл своего Творца, наполнив храмы мерзостью, и толпа поклоняется тварям, которых Бог ей подчинил».

21. «Ибо, чтобы угодить камням и металлам, он (человек) приносит в жертву людей, в которых обитает частица духа Всевышнего».

22. «Он унижает работающих в поте лица, чтобы приобрести милость тунеядца, сидящего за роскошно убранным столом».

23. «Лишающие своих братьев божественного блаженства будут лишены его сами, и Брамины и Кшатрии станут Судрами Судр, с которыми Превечный будет находиться всегда».

24. «Ибо в день последнего суда Судры и Вайсии будут прощены за их неведение; напротив, Бог строго накажет Своим гневом тех, которые присвоили себе над ними права».

25. Вайсии и Судры были поражены глубоким удивлением и спросили Иссу о том, как им нужно молиться, чтобы не погубить своего блаженства.

26. «Не поклоняйтесь идолам, ибо они вам не внемлют; не следуйте Ведам, в которых истина искажена; не считайте себя всегда первыми и не унижайте своего ближнего.

27. «Помогайте бедным, поддерживайте слабых, не делайте зла кому бы то ни было, не желайте того, чего вы не имеете и что видите у других».

VI.

1. Белые жрецы и воины, узнавши речи, которые Исса обращал к Судрам, решили его убить, для чего послали своих слуг отыскать молодого пророка.

2. Но Исса, предупрежденный об опасности Судрами, ночью покинул окрестности Джаггерната, добрался до горы и поселился в стране Гаутамидов, где родился великий Будда СакиаМуни, среди народа поклоняющегося единому и величественному Браме.

3. Изучив там в совершенстве язык Пали, праведный Исса предался изучению священных свитков Сутр.

4. После шести лет Исса, которого Будда избрал распространять свое святое слово, умел объяснять в совершенстве священные свитки.

5. Тогда он, оставил Непал и Гималайские горы, спустился в долину Раджпутана и направился к западу, проповедуя различным народам о высшем совершенстве человека,

6. о том, что делать добро своему ближнему есть самое надежное средство быстро смиряться предвечным Духом: — «Тот, кто возвратит свою первоначальную чистоту», говорил Исса, «получит прощение грехов, по смерти будет иметь право созерцать величественный образ Бога».

7. Проходя по языческим областям, божественный Исса учил, что поклонение видимым Богам противно естественному закону.

8. «Ибо человек», говорил он, «не наделен даром созерцать образ Бога и создавать весь сонм божеств на сходстве с Превечным».

9. «Сверх того, несовместимо с человеческой совестью ставить величие божественной чистоты ниже животных или предметов, сделанных рукой человека из камня или металла».

10. «Предвечный законодатель — один. Нет других богов, кроме Него. Он не разделил мир с кем-либо другим, не беседует ни с кем о Своих намерениях».

11. «Как отец поступил бы со своими детьми, так Сам Бог будет судить людей, после их смерти, по Своим милостивым законам. Никогда Он не унизит Свое чадо, заставляя его душу переселяться, как в чистилище, в тело животного».

12. «Небесный закон», говорил Творец устами Иссы, «против принесения человеческих жертв истукану или животному; ибо Я, со Своей стороны, принес в жертву человеку всех животных и все, что находится в мире».

13. «Все было посвящено человеку, который находится в непосредственном и тесном соединении со Мною, его Отцом. Поэтому строго будет судим и наказан тот, кто лишает Меня сына Моего».

14. «Человек — ничто пред вечным Судией, как и животное пред человеком».

15. «И я вам говорю: оставьте своих идолов и не исполняйте обрядов, которые разлучают вас с вашим Отцом и связывают вас со жрецами, от которых небо отвернулось».

16. «Они отвратили вас от истинного Бога, а суеверия и жестокость их ведут вас к испорченности духа и к утрате всякого нравственного чувства».

–  –  –

1. Слова Иссы распространились между язычниками в странах, которые он проходил, и жители покидали своих идолов.

2. Видя это, жрецы потребовали у того, кто прославлял имя Бога, истинных доказательств в присутствии народа, порицаний, которые он на них возвел, а также доказательства ничтожности идолов.

3. И Исса им отвечал: «Если ваши идолы и ваши животные могущественны и действительно обладают сверхъестественной властью, — ну, что ж? — пусть они поразят меня громом на месте».

4. «Сделай же чудо», возразили ему жрецы. «Пусть твой Бог пристыдит наших, если они внушают Ему отвращение».

5. Но тогда Исса (ответил): «Чудеса нашего Бога начали проявляться с первого дня, как был сотворен мир; кто их не видит, тот лишен одного из лучших даров в жизни».

6. «И не против кусков камня, металла или дерева, совершенно бездушных, гнев Бога будет свободно разражаться; но он падет на людей, которых нужно было бы истребить за всех сделанных ими идолов, чтобы этим их спасти».

7. «Как камень или песчинка, почти ничтожные в сравнении с человеком, ожидают безропотно момента, когда человек возьмет их, чтобы сделать из них какую-либо полезную вещь, 8. «так и человек должен ждать великой милости, которую дарует ему Бог, вознаграждающий его по своему решению».

9. «Но — горе вам, противники людей, если это — не милость, которую вы ожидаете, а гнев Божий. Горе вам, если вы ждете, что Он засвидетельствует Свое могущество чудесами».

10. «Не идолов только уничтожит Он в Своем гневе, но и тех, которые будут их воздвигать; их сердца станут добычей вечного огня, а их растерзанные тела утолят голод диких зверей».

11. «Бог изгонит животных, осквернивших Его стадо. Но Он возвратит Себе заблуждавшихся, не признавших в себе той маленькой небесной частицы, которая обитала в них».

12. Видя бессилие своих жрецов, язычники поверили словам Иссы и, боясь гнева Божия, разбили вдребезги своих идолов, а жрецы, спасаясь от народной мести, убежали.

13. Исса же учил еще язычников не стараться видеть своими собственными глазами Вечного Духа, но стремиться чувствовать Его сердцем и стать душой, поистине чистой, достойными Его милостей.

14. «Не только не совершайте человеческих жертвоприношений», говорил он им, «но вообще не закалывайте ни одного животного, которому дана была жизнь, ибо все сотворено на пользу человека».

15. «Не воруйте чужого добра, ибо это было бы похищением у своего ближнего предметов, добытых им в поте лица своего».

16. «Никого не обманывайте, чтобы вас самих не обманули. Старайтесь оправдаться до последнего суда, когда это будет слишком поздно».

17. «Не развратничайте: это оскверняет Божии законы».

18. «Вы достигнете высшего блаженства, не только очищая себя самих, но еще и руководя другими на пути, который позволит им приобрести первобытное совершенство».

VIII.

1. Соседние страны наполнились слухом о проповедях Иссы, и когда он пришел в Персию, жрецы испугались и запретили жителям его слушать.

2. Но увидев, что все селения встречают его с радостью и благоговейно слушают его проповеди, они сделали распоряжение задержать его и привести к великому жрецу, где он подвергся следующему допросу:

3. «О каком новом Боге ты говоришь? Не знаешь разве ты, несчастный, что святой Зороастр, единый праведный, имел честь входить в сношения с Высшим Существом?»

4. «Он повелел ангелам записать слово Божие для своего народа, законы, данные Зороастром в раю».

5. «Кто же ты, что осмеливаешься здесь хулить нашего Бога и сеять сомнение в сердца верующих».

6. И Исса отвечал ему: «Не о новом Боге я возвещаю, а о нашем Отце небесном; Он существовал прежде всякого начала и будет существовать после вечного конца».

7. «О Нем я беседовал с народом, который, как невинное дитя, не в состоянии понимать Бога только силой своего разума и проникать в Его божественное и духовное величие».

8. «Но как новорожденный находит в темноте материнскую грудь, так и ваш народ, вовлеченный в заблуждение вашим ложным учением и религиозными обрядами, прирожденным побуждением узнал своего Отца в Отце, которого провозвестником являюсь я».

9. «Вечное Существо возвестило вашему народу моими устами: «Не поклоняйтесь солнцу; оно — только часть мира, сотворенного Мною для человека».

10. «Солнце восходит, чтобы согревать вас во время вашей работы: и оно заходит, чтобы даровать вам покой, как Я установил».

11. «Только Мне, одному Мне принадлежит все, чем вы владеете, все, что вокруг вас, выше вас или ниже вас».

12. «Но», возразили жрецы, «как мог бы жить народ по законам справедливости, если бы не имел наставников?»

13. Тогда Исса (отвечал): «Пока народы не имели жрецов, естественный закон управлял ими, и они сохраняли непорочность своих душ».

14. «Их души были в Боге, и, чтобы беседовать с Отцом, нет надобности в посредстве какоголибо идола или животного или в огне, как вы его здесь употребляете».

15. «Вы утверждаете, что нужно поклоняться Солнцу, Духу Добра и Духу Зла; ваше учение — мерзость, говорю я вам. Солнце не действует произвольно, но по воле невидимого Творца, давшего ему начало».

16. «Он хочет, чтобы это светило сияло днем, согревало труд и посев человека».

17. «Вечный дух — душа всего одушевленного, и вы совершаете тяжкий грех, разделяя его на Духа Зла и Духа Добра, ибо Он — исключительно только Бог Добра, 18. «который, как отец семейства, делает только благо Своим детям, прощает им все проступки, если они раскаиваются».

19. «А Дух Зла живет на земле, в сердце людей, которые столкнули детей Божиих с пути долга».

20. «И я говорю вам: бойтесь дня суда, когда Бог наложит тяжкое наказание ни всех, приказывающих совращать Его детей с истинного пути, наполнять их суевериями и предрассудками, 21. «на тех, которые ослепляли зрячих, передавая заразу носителям добра, проповедуя поклоненье предметам, которые Бог подчинил человеку для его собственного блага и помощи ему в трудах».

22. «Итак, ваше учение — плод ваших заблуждений, ибо, желая приблизиться к Богу Истины, вы создаете себе ложных богов».

23. Выслушав его, маги решили самим не причинять ему зла. Ночью, когда все селение спало, они вывели его за стены и оставили на главной дороге в надежде, что он не замедлит сделаться добычей диких зверей.

24. Но, покровительствуемый Господом нашим Богом, святой Исса продолжал свой путь без приключений.

–  –  –

[РАННЕХРИСТИАНСКИЙ БОГОСЛОВ КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

И УЧЕНИЕ О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ]

Учение о перевоплощении – крайне болезненная для современного христианства тема. Уже давно ведутся споры о том, присутствовало ли данное учение в первоначальной варианте этой религии. Обычно, сторонники ортодоксальной, «правильно-славящей» доктрины в этих спорах ссылаются на решения Вселенских соборов и произведения «отцов Церкви». Но для реконструкции верований ранних христиан, и, в частности, для ответа на вопрос – было ли учение о перевоплощении в первохристианстве, нужно обращаться не к источникам IV-VII вв. н. э., (как поступают церковные апологеты), а проанализировать тексты, созданные в первые два столетия этой религии. Главными писаниями этого периода являются, безусловно, тексты Нового Завета, но их рассмотрение выходит за рамки этой работы. Данная статья посвящена краткому анализу только одного текста того времени – трактата «Строматы» («Ковры»), написанного одним из крупнейших богословов раннего христианства – Климентом Александрийским.

Тит Флавий Климент большую часть своей жизни (примерно 150 – 215 гг. н. э.) провел в Александрии Египетской, где возглавлял огласительное училище. Помимо подготовки в основах христианской веры перед крещением, в этом училище преподавали и светские дисциплины, в том числе и античную философию. После его смерти некоторые раннехристианские писатели называли Климента святым, но в православные святцы он включен не был. Климент Александрийский написал нескольких работ, «Строматы» - самая значительная из дошедших до наших дней. В этом трактате апологет излагает как основы христианской веры, так и начала гнозиса – тайной устной традиции, идущей от Самого Иисуса Христа.

Ко времени Климента в христианстве уже оформился разрыв между гностицизмом и нарождающейся ортодоксией. Климент в этом противостоянии занял особую позицию: он достаточно жестко критикует «лже-знание» различных гностических школ, но при этом пытается ознакомить читателя с основами истинного гнозиса - особой устной традиции, сохраняющейся в Церкви немногими избранными. По утверждению апологета, этот гнозис не вошел в канонические писания Нового Завета – Евангелия и послания апостолов. «...Наивысшее познание, передаваясь из рода в род, без посредства каких-либо особых писаний и ранее всех сообщенное немногим из апостолов, дошло по преемству, и до нас». Делает он это умышленно отрывочно и малопонятно. «Кое-что здесь буду я проходить молчанием или намеком. Но и из этих вещей на одних остановлюсь более подробно, о других же напомню одним их именем». Причина: неподготовленность большинства читателей к тайному знанию мистического христианства: «А некоторые вещи, даже и приходившие на память, я намеренно опускал, боясь записать то, о чем и говорить остерегался... из опасения, как бы своих слушателей не ввести в заблуждение и не заслужить упрека, что я, по пословице, даю младенцу меч». Одним из аспектов этого тайного устного знания является учение о перевоплощении, о котором Климент сообщает кратко, «намеком», и понять его может только подготовленный читатель. Но прежде нужно сказать, что Климент Александрийский был сторонником учения о предсуществовании душ. Согласно ему, бессмертный центр человека, возникает не в момент зачатия, а гораздо раньше, еще в Царстве Бога. Это бессмертное начало, которое Климент называет душой, а сейчас принято называть духом, оказывается ниспадшим в этот мир, и после смерти у него появляется шанс вернуться в свое небесное отечество. Учение о предсуществовании душ было предано анафеме на V Вселенском соборе в 553 году. Для Климента, жившего четыре столетия раньше этого собора, предсуществование духовной сердцевины человека было само собой разумеющимся, и он многократно говорил об этом на страницах «Стромат».

«Сотворены же мы и введены в этот мир с тем, чтобы быть верными исполнителями заповедей, если только хотим наследовать спасение». Согласно этому высказыванию Климента, люди созданы за пределами этого мира, в который их специально «ввели».

Учение о предсуществовании содержится в следующих словах апологета: «Дни наши на этой земле хотя и оканчиваются смертью, однако же они составляют часть жизни, текущей в вечность». Земные жизни есть не начало, а какой-то отрывок - «часть», бесконечно более долгого существования. Завершаться же «текущие в вечность» жизни тем, что «...существа, ныне смешанные с материальным миром, вернутся в свое исходное состояние».

Полемизируя с валентинианами – гностиками-еретиками, Климент упрекает их: «...Должны были они (архонты – А. Л.) знать об ожидающем человека блаженном состоянии в Плероме. К тому же они, без сомнения, знали и то, что человек представляет подобие своего первообраза...

и что душа человека погибнуть не может».

Другое свидетельство в пользу предсуществования: «...Петр, видя супругу свою ведомой на казнь, возрадовался ее призванию в вышние селения и возвращению домой». «Домом» – местом исходного возникновения душ, здесь называются «вышние селения», то есть Царство Небес (в синодальном переводе употребляется «Царствие Небесное», но Царство Небес – более правильный вариант – А. Л.). Отсюда следует, что души существовали в блаженном состоянии, а затем по какой-то причине «выпали» из своего небесного дома в этот пораженный грехом и страданием мир. Соответственно, спасение душ есть избавление от этого мира и восстановление их в первоначальном состоянии.

Христиане I века н.э. исповедовали восстановление (по-гречески: апокатастасис) - спасение всех без исключения людей «в конце времен» и даже соединение с Богом «всей твари». Климент тоже учил о восстановлении душ: «...Только тех из них (душ – А. Л.), кто по своей близости к Богу был «чист сердцем», ожидает восстановление в созерцании Невидимого». Но «только» относится к этой земной жизни, которая (как будет сказано ниже) может многократно повториться. И в итоге спасутся все: «...Он (Христос – А. Л.) печется обо всем без исключения.

Это согласно и с Его существом, ибо Он есть Господь вселенной и Спаситель всех людей, а не только некоторых из них».

Из идеи предсуществования следует, что жизнь души начинается не с момента зачатия и должна закончится восстановлением в Царстве Небес. Но большинство людей не являются «чистыми сердцем» праведниками, как же они смогут вернуться в свое «небесное отечество»? Они будут прощены и получат блаженство «просто так», не будучи готовыми к нему, и даже не веря в Бога? Нет, к спасению требуется свободная воля, о чем писал и Климент: Бог «поощряя свободный выбор... вдохновляет избравших благую жизнь и дает им силу для того, чтобы они самостоятельно завершили путь к спасению». Остается только один вариант: чтобы спастись, всем нужно прожить несколько жизней в разных воплощениях, за которые они достигнут уровня необходимого духовного совершенства.

Это следует и из другого высказывания Климента на тему восстановления-апокатастасиса:

«Целью рождения является научение и познание, а целью гибели – последующее восстановление». Люди рождаются, чтобы научиться гнозису, т. е. приобрести духовный опыт и после смерти восстановить себя в Царстве Небес. Но достаточный для спасения духовный опыт в течение одной жизни приобретают очень немногие. Значит, большинство людей не смогут за одну жизнь достигнуть восстановления, и их ждет новая попытка духовного научения – во время нового воплощения на земле.

Но Климент Александрийский не ограничивается косвенными указаниями на перевоплощение, он прямо описывает его. Первое высказывание апологета на эту тему оказывается нарочито «темным». «...Что касается вопроса: переходит ли душа из одного тела в другое и в чем состоит участие демона при сем, то мы рассудим о сих предметах в другое время». Кажется, что апологет уклоняется от ясного – положительного или отрицательного, ответа на свой же вопрос. Однако если бы он был противником учения о перевоплощении, ничего не помешало бы ему прямо заявить об этом. Мало того, в этой краткой реплике, по сути, содержится признание перевоплощения. Климент сообщает, что демоны играют какую-то роль «при сем» - посмертном возвращении души на землю в новое тело. Следовательно, Климент признает перевоплощение, но происходит оно из-за враждебных человеку потусторонних сил. Перевоплощение оказывается злом, и цель человека – прервать свои рождения в мире страданий и оторванности от Бога.

В чем конкретно состоит роль демона при перевоплощении – в «Строматах» в дальнейшем прямо не поясняется. Но мы можем это узнать из важнейшего гностического текста - «Апокриф Иоанна». Согласно ему, душу, не знающую пути спасения и не освободившуюся от «дел лукавства», после смерти ждет следующее: «И после того, как она выйдет (из тела), ее отдают властям, тем, которые произошли от архонта, и они сковывают ее оковами и бросают ее в темницу (тела – А. Л.) и кружат ее (в круге перевоплощений – А. Л.) до тех пор, пока она не пробудится от забвения и не достигнет знания». «Властями» здесь называют потусторонние злые силы, воздействующие на человеческую душу и порождающие страсти – «двигатель» греха. Проявления и действия властей многообразны, но они объединяются в некую силу, порождающую зло.

Ее персонификацию принято называть сатаной (по-еврейски «противник», «противоречащий») или дьяволом (по-гречески «клеветник»). Первые поколения христиан и сторонники гностической традиции называли источник зла «архонтом», что в переводе с греческого означает «князь», «властитель». Тем самым они подчеркивали его самое значимое для человека свойство: удерживать в своей власти человеческую душу. Климент описывает процесс перевоплощения как наказание за грехи: «Люди же порочные, не желающие ни к чему себя принуждать, возрастившие в себе дурные склонности и с тех пор неспособные с ними совладать, будучи покинуты поддерживающей их рукой, носятся туда и суда, лишенные божественной поддержки, волнуемые бурей страстей, и, наконец, низвергаются на землю».

Согласно апологету, все люди после смерти пытаются пройти потустороннее «пространство», разделяющее душу и Царство Небес, где действуют силы сатаны. О восхождении души через царство «князя господствующего в воздухе» (по определению апостола Павла, Ефес. 2:2) учили христианские мистики и гностики. Порочные люди, согласно Клименту, подпадают под влияние «бури» собственных страстей и низвергаются на землю для нового воплощения. Страсти, в свою очередь, порождаются демонами, о которых упоминал апологет, или, как их называли гностики, «властями». Эти «власти», порождавшие страсти во время земной жизни, после смерти открываются душе в виде устрашающих образов. И «волнуемая бурей страстей» душа грешника, не заботившаяся при жизни о приобретении добродетели и духовного опыта, не может прорваться через «стоящую посреди преграду» (Ефес 2:14), созданную сатаной. Низвергнутая на землю, она, по-прежнему отделенная от Бога, начинает жизнь в новом образе. Но возвращение на землю не означает прекращения процесса спасения. Каждая жизнь обогащает перевоплощающееся духовное существо (которое Климент предпочитает называть «человеком»), и оно постепенно восходит к Богу. «Различаясь и образом перемены, и временем, и местом, и достоинством, и уделом в наследии, и служением, каждое из этих спасительных изменений постепенно возводит человека к пребыванию близ Господа в вечном созерцании...

Итак, дело спасительной правды в том, чтобы каждого по возможности возводить постоянно к лучшему. К лучшему и прочному благу – сообразно их устроению – возводятся и более слабые.

Ведь все добродетельное тотчас (после смерти – А. Л.) переходит в лучшие обители, и причина этого – самовластный выбор, которым наделена душа. А вразумляющие наказания – и через внимающих (Богу) ангелов, и через многоразличное предпочтение (доброго), и через окончательный суд – по благости всевидящего великого Судии заставляют покаяться и дошедших до бесчувстия».

Итак, «образы»-личности, порождаемые перевоплощением, различаются временем и местом своего существования на земле, «достоинством» - социальным положением, «служением» - задачами духовного роста, и «уделом в наследии» - уровнем духовного развития. Проживая жизни-воплощения, душа совершает «многоразличные предпочтения доброго», постепенно накапливает в себе добродетели, и восходит, через воплощения, «постоянно к лучшему». В итоге, достигнув необходимого уровня духовного совершенства, душа переходит в «лучшие обители»

Царства Небес. «А для душ, ежедневно трудившихся над своим улучшением и усовершением через воспитание в себе добрых качеств и приумножение праведности, они (добродетели – А.

Л.) назначают наилучшую обитель как достойное воздаяние...».

Переходя из одного «образа» в другой, душа не только изживает свою склонность к злу, возникшую в результате падения, но и выполняет череду ролей, назначенных ей Богом в этом мире.

«Безупречно исполняющий драму жизни», - ту, которую ему определит Бог, знает, что ему должно совершить и что претерпеть». Отсюда следует, что воплощение есть исполнение каждым человеком своей особой роли в «мире сем». Начиная с самых примитивных и греховных ролей в драме жизни, душа неизбежно заканчивает свое восхождение «ролью» святого. Климент утверждает, что «свободные от страхов, достигшие предела земного совершенства, не нуждающиеся в дальнейшем очищении, завершившие все служения, в том числе святые и совершаемые среди святых, праведные души получают заслуженные ими почести и воздаяния».

Помимо социальной роли, каждый «образ»-личность выполняет и особое «служение», цель которого – повысить духовный уровень души и искупить ее «долги», накопленные за прошлые воплощения. И, чтобы достигнуть спасения, нужно пройти все необходимые перевоплощения и завершить все необходимые «служения». Но от долгой и мучительной череды «служений»воплощений освобождают знание и благодать, которые утвердил на земле Христос. При поддержке Его Духа (см. Фил 1:19) человек сознательно стремится победить власть греха и вырваться из «лукавого века сего». «Возводя душу к... совершенству, оно (знание-гнозис – А. Л.) освобождает ее от необходимости очищать себя иным способом, избавляет ее от различных служений». Без гнозиса человек также спасается, но «иным способом» - пройдя через страдания земных жизней, заставляющие человека совершать «многоразличные предпочтения доброго».

Исполняя свои «роли» и «служения», люди проходят примерно одни и те же ступени духовного восхождения. Они оказываются солидарны между собой во всех радостях и горестях, грехах и добродетелях земной жизни. Судьба каждого оказывается лишь ступенькой «лестницы на Небеса», которую прошли, проходят или пройдут все остальные люди. Каждая душа, пройдя через страдания, возвратится в Плерому. Это восхождение через разные «образы» и «служения», по мнению Климента, спасает всех, даже «дошедших до бесчувствия». Таким образом, разрешается противоречие: как может произойти спасение всех (о чем многократно говорил Христос), если лишь немногие люди стремятся к нему? Только через перевоплощение.

Но, достигнув Царства Небес, человек-дух продолжает свое поэтапное восхождение и в блаженном инобытии. Климент неоднократно описывает это восхождение... А те, кто достиг предельно возможного для живущих во плоти совершенства, переходя (после смерти – А. Л.), как и подобает им, к лучшему, устремляются через святую седьмицу (семь «небес» Плеромы, уровни блаженного инобытия – А. Л.) в Отчий двор, поистине Господне жилище, и становятся там светом пребывающим и вечным...».

Учение о перевоплощении, изложенное Климентом в «Строматах», противоречит традиционному церковному догмату о спасении. Согласно ему, после смерти получает награду или наказание «образ»-личность, «Я». Праведные люди попадают в рай, где пребывают в неизменном блаженстве. Грешники (таких подавляющее большинство) идут в ад, и тоже навечно. О посмертной судьбе души - «частицы Бога» или «подобия Первообраза», в ортодоксальном христианстве ничего не говорится. Неужели «образ Божий», носителями которого являются все люди, в том числе и нераскаявшиеся грешники, после смерти навечно идет в ад?

Другой вопрос: если мы признаем перевоплощение, то каждый новый «образ», новая личность как бы отменяет, зачеркивает все предыдущие. Неужели они гибнут? Тогда зачем человекуобразу» стремиться к спасению, ведь продолжит существование только какая-то его часть, не имеющая к "Я" прямого отношения? Климент Александрийский не сообщает о посмертной судьбе личности-«Я». Но его взгляды можно реконструировать по одному из немногочисленных высказываний о посмертном будущем человека. «То, что говорилось о сне, может быть сказано и о смерти. И тем, и другим состоянием изображается самоуглубление души; смерть есть полный его образ, сон ослабленный». Здесь, говоря о душе, Климент подразумевает душуличность, «образ», погружающийся после смерти в собственную внутреннюю вселенную. Вечное начало человека, даже перевоплотившись, сохраняет жизнь «образу», но уже в каком-то новом качестве. Мы можем предположить, что она определяется итогами земной жизни, и состоит из образов ее добродетелей и страстей. Такое существование не для всех будет приятным, ведь, если верить мистикам разных религий, в посмертных видениях грехи человека принимают устрашающий образ и приносят своему породителю-«Я» большие страдания. Вечная душа же, не сумевшая в земной жизни освободиться от власти мира сего, идет на новое воплощение.

Конечно, здесь я дополняю лаконичное и осторожное высказывание Климента, не желавшего разглашать тайны гнозиса. Но основой для такой реконструкции служат тексты раннехристианской мистики. В частности, о сохранении душой всех порожденных ей образов, сообщает Евангелие от Фомы - один из самых ранних текстов христианства. «Иисус сказал: Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы увидите образы, которые произошли до вас, они не умирают, и не являются (больше не рождаются – А. Л.) – сколь великое [удивление – А.

Л.] вы перенесете?». Из слов Спасителя следует, что «образы»–личности, не прекращают существовать после физической смерти, но уже и не приходят в мир для новой жизни. Их посмертная участь есть погружение в внутреннюю вселенную души. Окончательно ли это погружение?

Учение о спасении всех – апокатастасис, исходящее от Самого Христа, свидетельствует, что нет. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32). Всеобщее спасение проповедовал и Климент Александрийский, когда описывал восхождение души по лестнице духовного совершенствования. Личность-"образ", достигшая ее вершины, избавляет от страданий всю цепочку ее предшественников. Спасающий себя святой, последний в эстафете воплощений, воскрешает все предыдущие ему «образы» и возводит их в вечное царство Бога.

Источник: http://apokrif.fullweb.ru/study/kliment.shtml ______________________________________________

Historia est magistra vitae

ДРЕВНИЕ НАРОДЫ ЕВРОПЫ

(Продолжение. Начало в №124, 125) ГОТЫ Пик влияния готов на Европу пришелся на 1-8 век нашей эры. Многие шведские короли и испанские аристократы с гордостью именуют себя потомками одного из самых значительных народов Европы. Формирование самого этноса произошло в юго-восточной части Скандинавского полуострова, еще до нашей эры. Это – территория сегодняшней Швеции. Готский историк аланского происхождения Иордан Кротонский называл это место Скандзой. Отдельной строкой в определении местности, где готы идентифицировались, как народ, считается остров Готланд, узкой стрелой вытянувшийся вдоль побережья Швеции.

История возникновения

В первом веке нашей эры, Бериг, харизматический вождь и северный «Моисей», дал старт всему европейскому процессу «Великого переселения народов». Бериг и верные ему люди, на трех кораблях совершили плаванье через Балтийское море, высадившись на севере современной Польши, в районе Гданьска, Сопота и Гдыни. Эпопея про мотивацию людей, плаванье и первые шаги в Поморье описаны историком Иорданом в труде «Гетика». Пассажиры трех кораблей дали жизнь трем базовым племенам: лесным тервингам, степным грейтунгам и мощным и агрессивным гепидам. А пока, объединившись, они вытеснили с благодатного Поморья уже освоивших его вандалов и рутов. Союз трех готских племен оформился в так называемую Вольбарскую культуру. Потесненные руты и вандалы начали смещаться на юг, в еще более комфортное Средиземноморье. Последствия такого глобального переселения ощутила Римская империя.

Сами готы, ведомые вождем Филимером, в 6-м веке передвинулись на юг, оккупировав почти всю территорию современной Украины и Румынии, породив уникальную Черняховскую культуру.

<

Религия

Несмотря на огромное влияние готов на современный этнический европейский пасьянс, точных сведений про религию не сохранилось. Основной источник про них - это работа историка Иордана. А поскольку он был действующим епископом Кротонским, то преднамеренно не уделил никакого внимания сонму богов ранних готов-язычников. Небольшим, но более достоверным источником считается «Сага про Хервера». В ней упоминается лишь бог баталий, грома и молний – Донар, но не отрицается существование других божественных существ. Служители культа не имели большого влияния на основную массу населения. Жили они отдельно от племени, в лесу Мирквид, среди сказочных и мифических существ. Существует версия, что украинскорумынские мольфары, получили силу и знание именно от своих остготских предков. Ранние готы сжигали своих покойников, поздние – аккуратно выкладывали в могильники. Рядом с умершими людьми не раз находили металлические украшения, кубки, гребни и керамическую посуду. Больше информации сохранилось про сакральные предпочтения вестготов. В 4-м столетии вождь Фрайтигерн, видя большую пользу в централизованной религии, заказал у византийского императора Констанция Второго и архиепископа Никомедийского христианского священника. К вестготскому вождю прибыл священник Вульфил, этнический гот. Именно он помог превратить подданных Фрайтингерна в христиан. Епископ Ульфила составил готский алфавит и, пользуясь им, перевел на родной язык Библию. В 6-м столетии все вестготы, поданные короля Реккареда, перешли в христианство.

Общественное устройство

Могущественный готский народ не имел постоянного лидера, появлялись лишь ситуативные вожди, влияние которых терялось после набега, продвижения или военных действий против неприятеля. В мирное время или эпизодическое затишье весь готский народ был поделен на роды.

Во главе каждого стоял свой вождь, ревниво оберегавший авторитет и земельный участок. Лидеры самых крупных родов могли вступать со своими соплеменниками в вассальные отношения. Одним, сайонам или дружинникам, вожди выдавали оружие. Другие, буцелларии или бояре, получали оружие и пристойные наделы земли. Вожди имели неограниченную власть, а особенно в батальный и, предшествующий ему, период. Изначально, еще в те времена, когда готы только ступили на польскую землю, вождь выбирался собранием свободных людей. В период с первого по седьмой век, право престолонаследования и выборного права постоянно сменяли одно другого, вызывая нестабильность в обществе, межродовые и внутриродовые дрязги. Женщины ранних готов имели больше прав, чем те, которыми могли пользоваться дамы 5-8-го столетия. Народ пользовался работой рабов, благо, что войны исправно поставляли бесплатную рабочую силу.

Войны с другими народами и миграции

Основа могущества и экспансии готов была заложена в идеальной военной организации. Основной структурной единицей войска считалась десятка бойцов. Ими управлял декан. Из десятков складывали сотню. Она подчинялась центенарию. Из сотен складывали тысячу, во главе которой стояли милленарии. Но милленарии сами баталий не планировали, а лишь послушно исполняли приказы, исходившие от вождя, лидера, позже короля, или его монархо-заменителя дуки. В батальных действиях поздние готы охотно заменили пехоту конницей. Племена готов уже в 3-м веке распались на две части. Во время активного, боевого вытеснения с территории современной Молдовы, тогда Дакии, римлян, великий народ разошелся в разные стороны.

Первая – это восточная ветвь. Они же потомки грейтунгов - людей бескрайних степей, или остготы. Они занялись плотным освоением территории между Днепром и Днестром в границах современной Украины, Приднестровской Молдавии, Придунайской части Румынии и небольшой части современной России, представленной Таманским полуостровом. Историк Геродот, путешествующий по Северному Причерноморью, был удивлен красотой, свободой и военным искусством готских женщин. Своих амазонок, ставших легендой, он «поселил» именно здесь, в междуречье Днепра и Днестра. Со своих позиций готы были потеснены последующими нашествиями гунов.

Вторая ветвь – это наследники тервингов. Они же западные готы или вестготы, которые двинулись на запад. Вестготы прошли Босфор и попали в Грецию, где отметились разграблением полуострова Халкидики и нападением на Фракию. Побывали в Коринфе и промчались на конях по Афинам. На Балканах, после стычки с вестготами, Марк Аврелий сбежал, оставив земли современной Сербии врагу. Чуть позже готы догнали римлян, и еще раз разбили их армию при Андрианополе. Последним аккордом, перед тем как пройтись победным маршем по всему Апеннинскому побережью, стало разрушение войсками Алариха Рима. После этого вестстготы в 5 веке н.э. вторгаются в Иберию, Галлисию и везде основывают свои королевства. Дальше им пришлось защищать уже свои земли от воинственных франков, африканских арабов и окрепших войск императора Юстиниана. До 9-го столетия готы полностью ассимилировались с местным населением. От них остались лишь красивые легенды, лингвистические базы ряда современных языков и уникальные ювелирные артефакты, например клады со множеством корон, найденные в Толедо и Хаэне.

–  –  –



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского БЮЛЛЕТЕНЬ БОТАНИЧЕСКОГО САДА САРАТОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ВыпУСК 11 Саратов Издательство Саратовского университета УДК 58 ББК 28.0Я43 Б63 Бюллетень Ботанического сада Саратовского государст­ Б63 венного университета. – Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2013. – Вып. 11. – 244 с. : ил. В 11-м выпуске «Бюллетень Ботанического сада Саратовского государственного университета» опубликованы материалы научных исследований,...»

«Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского БЮЛЛЕТЕНЬ БОТАНИЧЕСКОГО САДА САРАТОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ВЫПУСК 7 ИЗДАТЕЛЬСТВО САРАТОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА УДК 58 ББК 28.0Я43 Б 63 Бюллетень Ботанического сада Саратовского государственБ63 ного университета. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2008. Вып. 7. е.: ил. В седьмом выпуске «Бюллетеня Ботанического сада Саратовского государственного университета» опубликованы...»

«И. М. Розет Что надо знать о памяти Издание 3-е, дополненное Минск «Народная асвета» ББК 88.8 Р64 Рецензент А. Т. Ростунов, канд. психол. наук, доцент Розет И. М. Что надо знать о памяти. — 3-е изд., доп. — Мн.: Нар. асвета, 1982. — 128 с., ил. Автор рассказывает о физиологических и психологических основах памяти, о методах развития памяти для активизации процесса школьного учения и самообразования. Может быть полезна учителям, студентам, родителям, старшеклассникам и всем интересующимся...»

«1. Цель освоения дисциплины Цели дисциплины: дисциплина «Физиология растений» – одна из учебных дисциплин, составляющих основу высшего агроэкологического образования. Знание физиологии растений, умение применять ее методы к решению практических задач, изучению специальных дисциплин – необходимые условия для подготовки специалистов в высших учебных заведениях. Основная цель изучения раздела «Физиология растений» – заложить теоретические основы понимания процессов, протекающих в растительных...»

«МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН РГП на ПХВ «ЗАПАДНО-КАЗАХСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ МАРАТА ОСПАНОВА» КАФЕДРА НОРМАЛЬНАЯ ФИЗИОЛОГИЯ Силлабус Дисциплина: физиология 1 Код дисциплины: 051301 Специальность: общая медицина Объем учебных часов: 162 ч. Курс: 2 семестр изучения: 3 Актобе 2014 Н БММУ 703-06-12. Силлабус. шінші басылым. Ф ЗКГМУ 703-06-12. Силлабус. Издание третье. Общие сведения о преподавателях: Руководитель кафедры к.м.н., доцент:...»

«КОМПЬЮТЕРНАЯ ЦЕЙТРАФЕРНАЯ ВИДЕОСЪЕМКА ФРАКЦИИ ИЗОЛИРОВАННЫХ ВАКУОЛЕЙ Нурминский В.Н., Корзун А.М., Розинов С.В., Саляев Р.К. Сибирский институт физиологии и биохимии растений СО РАН, г.Иркутск cell@sifibr.irk.ru Разработан автоматизированный метод компьютерной цейтраферной видеосъемки фракции изолированных вакуолей. Данный метод позволяет проводить тестирование многих новосинтезированных химических соединений на мембранотропность и выявить вещества, влияющие на барьерные свойства мембран. С...»

«Дорогой Ростислав Сергеевич! С 30 летием Вас и всех сотрудников НИИ кардиологии СО РАМН. Мои лучшие годы врачевания и творчества связаны с Вами и коллективом возглавляемого Вами института. Примите мои ис кренние пожелания в Ваш адрес: сохранять и развивать культуру и традиции русской клинической медицины, которые мы приняли от своих учителей; служить идеалам социального гуманизма, ибо работа врача кардиолога есть служение нашим пациентам; всегда помнить, что кардиология – одна из самых ярких...»

«1. Цель и задачи освоения дисциплины 1.1. Цель преподавания дисциплины – научить студентов стоматологического факультета осуществлять контроль за гармоничным развитием ребенка. А также диагностировать, лечить и предупреждать наиболее часто встречающиеся заболевания детского возраста.1.2. Задачи изучения дисциплины – научить студентов общаться со здоровым и больным ребенком и его родителями, соблюдать деонтологические нормы и принципы; получать объективные данные при физикальном обследовании...»

«УДК 575.3/.7+614.2(477) Н. В. Говта ВЛИЯНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ НА ЗДОРОВЬЕ ЛЮДЕЙ Донецкий национальный университет; 83050, г. Донецк, ул. Щорса, 46 e-mail: nvgovta@mail.ru Говта Н. В. Влияние экологических условий на здоровье людей. – Рассматривается вредное воздействие неблагоприятных экологических условий на различные функциональные системы организма человека. Ключевые слова: экология, психофизиология, медицина. Слово экология в последнее время употребляется столь часто, что далеко не...»

«К ВОПРОСУ О МЕЖПОЛУШАРНЫХ ОТНОШЕНИЯХ ПРИ ОБУЧЕНИИ И НАЛИЧИИ НАВЫКА К.б.н. А. Р. Агабабян, к.б.н. А. Н. Аракелян, доцент К. Г. Даниелян Кафедра физиологии и спортивной медицины Ключевые слова: мозг, полушария, асимметрия, вызванная активность, обучение, навык. Актуальность. Функциональная асимметрия больших полушарий играет существенную роль в адаптации человека к различным видам деятельности, в том числе и к тем, которые связаны с обучением и профессиональным использованием современной техники....»

«Лев Александрович Корнеев Слово о собаке Лев Александрович Корнеев Собака издревле рядом с человеком, на всех континентах, во всех уголках Земли. Она — участник многих рискованных путешествий и открытий, побед и трагедий. О превратностях собачьей судьбы, о проблемах человеческой нравственности — эта иллюстрированная книга. Да, мне хочется, чтобы у тебя были собаки. Н.В. ГОГОЛЬ. «Мертвые души»...»

«Организационная психология. 2015. Т. 5. № 3. С. 26–48. ОРГАНИЗАЦИОННАЯ ПСИХОЛОГИЯ www.orgpsyjournal.hse.ru Изоморфизм и эмерджентность как феномены нейрофизиологии и организационной психологии КАРНЫШЕВ Александр Дмитриевич Иркутский государственный университет, Иркутск, Россия Интерес к изоморфизму как явлению, устанавливающему «аналогии между науками о жизни и науками о неживой природе» возрос в связи с Нобелевской премией по физиологии и медицине 2014 показывают структурное сходство...»

«ВАШ ОТЧЁТ Биометрическое тестирование по отпечаткам пальцев. Физиология Психология Здоровье Профессия и работа Спорт Рекомендации Профориентация Тестирование пройдено 01 февраля 2016, 15:09 MSK Поздравляем Вас с успешным прохождением уникального биометрического тестирования InfoLife! Каждый раздел Вашего отчёта содержит наглядную диаграмму и полную информацию о Ваших особенностях и способностях. Мы искренне желаем Вам раскрыть Ваши таланты и потенциал на 100%. Биометрическое тестирование по...»

«Владыка А.  С., Шандра  А.  А., Хома  Р.  Е., Воронцов В.  М. Ноцицепция и  антиноцицепция (теория и практика) Винница Каштелянов А. И. УДК 612.015+616-089.5 ББК 81.411.1-32 Н 93 Авторский коллектив: А. С. Владыка — доктор мед. наук, профессор кафедры анестезиологии и интенсивной терапии с последипломной подготовкой Одесского национального медицинского университета, заслуженный врач Украины; А. А. Шандра — доктор мед. наук, профессор, заведующий кафедрой нормальной физиологии Одесского...»

«ЛИТЕРАТУРА 480 Аверьянов А. Я. Системное познание мира. М., 1985. Александров Ю. И. Системная психофизиология // Психофизиология. Учебник для вузов / Под ред. Ю. И. Александрова. 2000. С. 263–324.Александров Ю. И. От эмоций к сознанию // Психология творчества: школа Я. А. Пономарева / Ред. Д. В. Ушаков. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2006. Аллахвердов В. М. Размышление о науке психологии с восклицательным знаком. СПб., 2009. Аллахвердов В. М. Сознание как парадокс (Экспериментальная...»

«Патофизиология. Том Авторы: под ред. В.В. Новицкого, Е.Д. Гольдберга, О.И. Уразовой Библиография: Патофизиология : учебник : в 2 т. / под ред. В.В. Новицкого, Е.Д. Гольдберга, О.И. Уразовой. 4-е изд., перераб. и доп. ГЭОТАР-Медиа, 2009. Т. 1. 848 с. : ил.Аннотация: Учебник подготовлен коллективом авторов ведущими патофизиологами России и стран СНГ (Украина, Грузия). В его создании принимали участие известные педагоги представители московской, томской, казанской, харьковской и тбилисской научных...»

«Положение о кафедре «Анатомии и физиологии сельскохозяйственных животных» ФГБОУ ВПО РГАТУ разработано заведующим кафедрой, д.б.н., профессором Л.Г. Кашириной Рассмотрено на заседании кафедры «Анатомии и физиологии сельскохозяйственных животных» Протокол заседания № 1 от «28» августа 2014 г. Рассмотрено на заседании Учёного совета факультета ветеринарной медицины и биотехнологии. Протокол заседания № 1 от «4» сентября 2014 г. 1 Общие положения 1.1. Настоящее Положение о кафедре «Анатомии и...»

«Евгений Павлович Ильин ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОФИЗИОЛОГИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ (2003 г.) В данной книге рассмотрены физиологические, психические и социальные различия мужчин и женщин с учетом многочисленных отечественных и зарубежных исследований. Содержание Об авторе Предисловие Введение Глава 1. Биологические аспекты половой дифференциации 1.1. Биологические механизмы половой дифференциации 1.2. Целесообразность и биологическое предназначение наличия в природе двух полов 1.3. Морфологические...»

«ISSN 0513-1634 Бюллетень ГНБС. 2015. Вып. 115 7 ЭКОЛОГИЯ УДК 504.064.3:574 ЭКОФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ НЕКОТОРЫХ ВИДОВ КУСТАРНИКОВ НИЖНЕГО ЯРУСА В УСЛОВИЯХ МИКРОКЛИМАТА ПАРКОВ ЮБК Юрий Владимирович Плугатарь, Олег Антонович Ильницкий, Максим Сергеевич Ковалев, Светлана Павловна Корсакова Никитский ботанический сад – Национальный научный центр 298648, Республика Крым, г.Ялта, пгт. Никита ilnitsky.oleg@rambler.ru Проведен анализ особенностей водного режима и засухоустойчивости десяти видов...»

«І вариант 1. Педагогикаэто наука о А) подготовке учителя к работе в школе В) способах научного познания С) психологических особенностях личности Д) физиологических закономерностях развития личности Е) воспитании человека 2. В переводе с греческого педагогика означает А) повторение B) воспроизведение С) управление Д) закрепление Е) детовождение 3. Развитие педагогики как науки определяет А) необходимость передачи социального опыта В) управление работой педагогов-практиков С) уровень...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.