WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 |

«миссиология Петр Пеннер ХРИСТИАНСКАЯ МИССИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Введение в миссиологическую проблематику «С лово миссия стало впервые употребляться в его сегодняшнем значении в ...»

-- [ Страница 1 ] --

миссиология

Петр Пеннер

ХРИСТИАНСКАЯ МИССИЯ:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Введение в миссиологическую проблематику

«С лово "миссия" стало впервые употребляться в его сегодняшнем

значении в начале 17 века. До этого Церковь говорила о миссии

как о послании Сына и Духа Святого Отцом, однако сам процесс

церковной деятельности по распространению христианской веры не



обозначался понятием "миссия". Для этого использовались понятия apostolatus, propagatio fidei» (Rozenkranz, с.14).

Понятие миссии как процесса благовествования возникло уже давно,1 однако тогда оно не использовалось столь активно, как в последние два века и то преимущественно в протестантской среде.2 Тема миссионерства и евангелизации вызывала жаркие споры у второго и третьего поколения миссиологов, главным образом, между протестантами экуменического и евангелического толка. В задачу настоящей работы входит обзор различных точек зрения, однако прежде всего мы ставим задачу сформулировать собственную позицию в этом вопросе. Это возможно сделать только в том случае, если мы будем рассматривать миссионерство в библейской перспективе и лишь после этого перейдем к изложению позиций различных сторон. Об этом лучше всего сказать словами Авери Даллеса (Avery Dulles):

«Сегодняшние миссиологи глубоко заинтересованы в создании этой более целостной картины, поскольку они убеждены в том, что понять суть миссионерства возможно только в свете более общих вопросов - таких, как сущность благодати, сущность спасения и Церкви» (Dulles, с. 87).

© Петр Пеннер, 1998. Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии СПбГУ (пер. с нем. Д. Дмитриева).

В вышеупомянутой работе приводятся некоторые примеры такого словоупотребления: «Опубликованные в 1586 г. в Виллингене письма иезуитов к их сообществу в Риме содержат просьбу основать миссию в Китае»

(Rozenkranz, с.14).

Там же: «Слово "миссия" является для лютеран понятием, однозначно и нерасторжимо сопряженным в их сознании с христианской верой как таковой. Это слово даже предшествует понятию апостольских заповедей, распространившемуся в протестантском мире (например, у ирвингианцев) ».

Христианская миссия: история и современность Одним из трудных моментов в данной работе является рассмотрение вопроса о содержании христианской миссии. Для этого мы стараемся воссоздать исторический контекст и опыт, на котором основывается миссионерское мышление девяностых годов. В рамках исторического контекста в работе рассматривается не только вышеупомянутая дискуссия, но также позиции (включая перемены в позициях), главным образом, следующих групп: Католической церкви, протестантского лагеря (экуменистов и евангелистов), а также отчасти баптистских миссиологов. Наиболее сложными миссиологическими понятиями в настоящей работе являются понятия «миссия», «евангелизация», «спасение», «понимание Библии» и «миссия Церкви».

В работе поставлена цель показать, что миссиология различных христианских деноминаций и групп, несмотря на ее исторические противоречия, не так уж различна по своей сути, как это может показаться с первого взгляда при рассмотрении споров между евангелистами и экуменистами (Saayman, с.

100-108; см. прежде всего часть под названием «Bridging the Gulf»). Можно сказать, что у всех вышеперечисленных групп имеется единое понимание миссиологии; различия касаются лишь некоторых аспектов миссиологии и эти различия не являются существенными.

Часть I. Библейские основы миссиологии

1. Миссия Бога и Бог миссии с точки зрения теологии XX в.

1.1 Определение понятия Вероятно, наиболее простым и общеупотребительным понятием, которым обозначают миссию Бога и Самого Бога миссии, является выражение missio Dei, которое не должно вызывать разногласий среди миссиологов. Поскольку это понятие уже давно используется и трактуется, мы постараемся подробнее остановиться на его определении. Говоря о понятиях «Бог миссии» и «миссия Бога», мы затрагиваем вопрос об основах миссии, о сути ее происхождения и содержания.

Миссия, говоря словами Боша, «проистекает из самой сущности Бога» (Bosch, 1991, с. 390 ). Выражение «миссия Бога» говорит о Боге как о начинателе нашего посвящения. Посредством миссии Бог достигает цели, определенной Им в отношении сотворенного Им мира. В то же время второе выражение - «Бог миссии» - говорит о характере миссии: Бог - это действующая Личность, и поэтому миссия имеет личностный характер. Это также касается самосознания тех, кто участвует в миссии Бога, а также их отношения к Его миссии. Если Бог является Первоначалом и Начинателем, значит Автор приводит ссылки по англоязычному изданию. В данное время существует русский перевод: Д. Бош, Преобразование миссии, СПб., 1996. Нумерация страниц перевода не совпадает с нумерацией цитируемого издания.





Петр Пеннер именно Он определил и указал необходимые цели и действия. Поэтому Церковь, участвующая в этой миссии, не ставит никаких других целей и действий, кроме тех, которые определены Богом.3 В противном случае она уже не являлась бы частью миссии Бога и не была бы причастна Богу миссии.4 Чтобы лучше понять эту особенность Церкви и определить сущность миссии Бога, мы должны также признать, что человечество может быть причастно к миссии Бога лишь в том случае, если оно осознает себя смиренным рабом Божиим и без каких-либо условий выполняет Его волю, Его миссию. «Если правильно понимать природу христианской миссии, то она является не миссией Церкви, а миссией Бога, о которой Церковь свидетельствует несмотря на свои ошибки и погрешности. Краеугольным камнем Церкви является ожидание того, что спасительное Царство Божие, основанное на справедливости, равенстве и мире, придет во Христе Иисусе через Духа Святого, и произойдет это в завершение человеческой истории. Без этой надежды не может быть христианской веры, а следовательно, и миссии» (De Gruchy, с. 4).

Аналогичные позиции занимают и другие миссиологи, стремящиеся исходить из понятия суверенной миссии Бога и из этого выводить понятие миссии вообще. Например, Бош выражает надежду на то, что «Триединый Бог является субъектом миссии: Бог-Отец посылает Сына, Бог-Отец и Сын посылают Духа Святого, а Дух Святой посылает в мир Церковь» (Bosch, 1980, с.239).

Шенк поясняет, что «все, что мы знаем о миссии, мы постигаем исключительно из слов и действий Бога» (Shenk, с.12). Согласно Вайсдому, миссия Бога - это «Божие действие, благодаря которому все, что Бог задумал для человеческого спасения, вся полнота Его искупительного Царства, предложено людям через тех, кого Он послал. И предложено все это для того, чтобы люди, свободные от греха и мира сего, смогли бы полностью воссоединиться с Господом» (цит. по: Hedlund, с.73).

Несомненно, эти поиски определения понятия «миссия» должны обязательно основываться на фундаменте Священного Писания. При таком рассмотрении оказывается возможным исходить из того, что само Откровение Изложение этой позиции можно найти в DuBose, God Who sends. С новозаветных позиций об этом можно сказать так: «Воскресение посылает Церковь выполнять ее миссию в мире... Все народы должны стать учениками Господа и свидетельствовать о Его воскресении. И далее, - любое творение, вся вселенная, вовлекаются в этот процесс» (Orthodox Study Bible, с.129).

«Цели и методы общины, выбор первоочередных задач и стиль ее работы - все это определяется мессианским авторитетом. Мы обязаны с осторожностью относиться к тем призывам, которые побуждают Церковь быть ближе к миру, брать "повестку дня" и создавать "структуры", целиком ориентирующиеся на мирские проблемы, ибо мир не может спасти себя сам» (Kraus, с.185).

Христианская миссия: история и современность представляет собой миссию по отношению к человечеству, посредством которого Бог обращается к людям со Своей миссией, чтобы принять их в свой план спасения.

1.2 Миссия в Ветхом Завете Как в Ветхом, так и в Новом Завете много сообщается о действиях Бога, реализующих Его миссию.5 Уже в самом акте сотворения человека мы видим особое отношение Бога к сотворенному по Его подобию человечеству. Он создает человека для образования союза с ним, однако помимо этого Он также заботится о том, чтобы само человечество жило в единстве. Он принимает человека в Свою миссию в качестве ответственного лица, которое может управлять всем творением и тем самым нести ответственность за всю землю и за всю жизнь на ней по образу Божию.

Прежде всего Бог заботится о человечестве в целом, а не только об отдельных его частях, будь то народ Израиля или принадлежащая Ему Церковь.7 Эта идея проходит от первой до последней страницы Библии. Бог стремится собрать все человечество вокруг Себя; все племена, нации и языки Бош (Bosch, 1991, с.16-20) вместе с другими авторами (Gensichen, Rutti, Hahn) старается показать, что Ветхий Завет едва ли можно считать в той же степени имеющим миссионерскую направленность, как Новый Завет. Все же остается открытым вопрос, насколько узко (или широко) понимается в этом случае понятие миссии.

6 Это становится ясно уже из того, что Бог с первых же страниц Библии предстает как Творец всего мира. В этом можно увидеть резкий контраст по сравнению с обычным мировоззрением того времени, когда создавались библейские тексты, согласно которому боги имеют лишь локальное господство над определенной территорией. Эта мысль была присуща не только языческим народам. Ее отголоски можно проследить и в менталитете израильского народа, как это выражается, например, в тексте одного из духовных предводителей Израиля - пророка Ионы.

Этот иудейский менталитет времен возвращения из вавилонского пленения суживал понятие эрец, «земля» до границ земли Израиля. Примечательно, что в Евангелии от Иоанна отражается миссиологическая мысль Быт.1 о том, что Господь Бог не только является Господином малого Израиля, но всей земли в целом.

Евангелист использует вместо понятия «земля Израильская» греч. понятие космос, «мир», дабы еще раз подчеркнуть то, о чем было сказано в 23 псалме: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал ее...»

De Ridder (цитируется по Hedlund, с.22): «В то время как Библия в основном сосредотачивает внимание на истории отношений Бога и Израиля, а также на истории образования Церкви, в ней ясно прослеживается и глубочайшая забота Бога о других народах»; см., также, Castro, с.60).

Петр Пеннер должны объединиться и предстать перед Ним, вознося хвалу Его престолу (Отк.7:9).

С первых страниц Библии мы встречаемся с Богом миссии, Который предстает как Искупитель падшего человечества. Он отправляется на поиски, чтобы вернуть грешного человека, который восстал против данного ему закона и тем самым был отлучен от той миссии, в которую он был принят Богом. В этих первых главах Библии Бог начинает особую миссию по спасению Его творения и прежде всего - по спасению и искуплению человека (см.

Kasdorf, 1992). Многим миссиологам присуще понимание Ветхого Завета как начала формирования центростремительной концепции миссии. От других народов ожидается, что они последуют за Израилем и станут частью Израиля, чтобы славить Господа и принадлежать Ему. Так, Бош пишет: «В Ветхом Завете нет упоминаний о том, чтобы ветхозаветные верующие посылались Богом для преодоления географических, религиозных и социальных границ, чтобы обратить других к вере в Господа» (Bosch, 1991, с.17). Обратной ситуации не возникает: Израиль не посылается ко всем другим народам, чтобы возвестить им о полученных им благословениях. Подразумевается, что само существование Израиля должно привести все человечество к Богу.

Фактически же, в Ветхом Завете присутствуют определенные следы центробежных миссионерских начинаний.8 Дюбоз отмечает в связи с этим, что понятие посланничества не так уж неизвестно в Ветхом Завете, и оно не являлось абсолютно периферийным. Исследователь находит лишь в одном Ветхом Завете около 850 упоминаний о посланничестве (см. DuBose, с.24).

Такие эпизоды, как миссия Ионы, содержащая прямое обращение к необрезанным, деятельность Иосифа, а позднее - длительное пребывание Израиля в Египте, вавилонский плен, обетование о страданиях раба Господнего, который провозглашается «светом народов», ясно показывают наличие в Ветхом Завете этой центробежной силы миссии Божией, не знающей языковых, культурных или географических границ (см.: Иона; Быт.37-50; Ис.49:6; 42:6;

45:22). Тем самым в Ветхом Завете показывается то, как Бог различными путями стремится наполнить все человечество Своим благословением и миром (евр. шалом).

1.3 Миссия в Новом Завете В работе Гензихена говорится: «Израиль вышел из среды народов, еще больше обособился от них в силу своей богоизбранности и заключенного им завета (иногда это обособление было даже чрезмерным), и вновь был призван пророками к обращению ко всему остальному человечеству. История еврейского народа в Ветхом Завете - это "диалектическая борьба между центростремительными и центробежными силами"» (Gensichen, с.46).

Христианская миссия: история и современность По мнению Боша, миссия берет свое начало «в отеческом сердце Божием»

(Bosch, 1980, с. 240) и затрагивает всю божественную Троицу.9 И если уже в самом акте сотворения мира и в последующих ветхозаветных текстах Триединый Бог предстает как Бог миссии, то в событиях новозаветной миссии Его Триединство выходит на первый план.

Христос является исполнением многих обетований Божиих. Он - добрая воля Божия, личностное спасение и освобождение человечества от управляемого сатаной мира страданий, ненависти и порабощения грехами и их князьями. Во Христе перед нами предстает Бог миссии в действии. Именно в Нем мы видим божественные основы миссии: воплощение и универсальность. Его миссионерское стремление состоит в том, чтобы спасти все человечество во всех его частях, социальных классах, движениях и группах, во всем его многообразии, и достичь всех без исключения.

Святой Дух, будучи «нынешним воплощением» триединого Бога, продолжает эту миссию и подвигает Церковь на выполнение Его воли как вовне (миссионерство), так и внутри (освящение и жизнь в общине) (см.

Bosch,1980, с.241).

Рид (Reed) показывает, что если читать Новый Завет как миссионерскую книгу, то можно увидеть в Ветхом Завете «ростки миссионерского движения», а в Новом Завете - «полный расцвет». Рид рассматривает такие события новозаветной истории, как воплощение, распятие, вознесение, пятидесятница, образование апостольской Церкви и др. в качестве событий, имеющих явно миссионерский характер (см. Reed, с.166-179).

Новый Завет показывает, что миссионерская деятельность Иисуса Христа продолжается Церковью, поскольку она, как и Он, также вовлечена в план миссии Божией. Она должна, подобно Христу, научать, ибо она послана с целью продолжить дело Христа (см. Ин 20:21; Мк.16:15; Мф.28:18-20).

Новозаветные соборные Послания учат Церковь вести морально чистую христианскую жизнь, чтобы являть в этом мире свидетельство о грядуЕсли мы воспринимаем этот фрагмент как заповедь, в которой Господь повелевает соделать учениками Своими все народы и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа, то мы видим, что проповедовать народам стало возможным только благодаря воле Божьей, а не вследствие исключительных сил человека.

Реальность воскресения подтверждается не только историческим фактом, свидетельством апостолов и потребностью в вере, но также силой его влияния на нашу христианскую жизнь и миссионерскую деятельность» (комментарий к Мф.28:19 в Orthodox Study Bible, с.80).

10 В материалах конференции в Сан-Антонио под названием «Да будет воля Твоя!» и подзаголовком «Миссия согласно Христу» определяются три области миссионерства Иисуса Христа: «1) придание сил слабым и несчастным; 2) исцеление немощных; 3) спасение заблудших» (цит. по: Bosch, 1989, с. 4).

Петр Пеннер щем Царствии Божием, чтобы посредством деятельной и образцовой жизни сообщать без утайки о миссии Божией (см. 1Пет.3:15; Еф.1:12; 5:15;

Ин.17:21; 2Тим.2:10).

1.4 Миссия и Царство Божие Если рассматривать действия, совершенные по плану миссии Божией, о которых говорится в Ветхом и Новом Заветах, то становится ясно, что все они имеют одну общую цель, одну идею - Царство Божие (см. «Das Reich Gottes in der Bibel» в работе Castro, с.

52 сл..). Бог желает создать обновленное Царство, в котором бы Он нераздельно властвовал над всем творением, человечеством и всеми силами. Иисус Христос пришел на землю, дабы явить господство Божие. Во Христе открылось нам Царство Божие.11 Его действия и поведение являли Царство Божие и говорили об абсолютном господстве Бога над вселенной. Царство Божие и господство Его, явленные во Христе, имеют множество измерений: Царство уже присутствует в настоящий момент, и в то же время мы ожидаем будущего пришествия Христова. Оно присуще лично человеку и одновременно с этим оно выражается через церковную жизнь. Оно имманентно и трансцендентно. Оно постоянно расширяется и завоевывает землю (см. Bosch, 1991, c. 31-35).

Иисус Христос являет новое Царство Божие, свидетельство о котором в настоящий момент являет Церковь Христова, новый народ Божий. Таким образом, земная Церковь представляет собой «преддверие Царства, основной инструмент, указатель, главное место прихода Царства» (Van Engen, с.101).

Точно так же, как существуют указания на нечто большее, чем сам указывающий предмет, сама Церковь является указующим знаком на более великое - на грядущее в конце времен Царство Божие, превосходящее границы Церкви.12 Церковь показывает миру, в котором она находится, план Божий относительно человечества. Она являет силу, которая может побеждать силы зла. Она являет миру Божий план спасения, свидетельствует об исповедуемых ценностях и церковном единении. Она восстает против социальной несправедливости и говорит о той справедливости, которая исходит от Бога.

Тем самым Церковь является воплощением Царства Божия на земле, воплощением того Царства, которое еще должно прийти, а ныне оно лишь ограниЦарство Божие, несомненно, является центральным моментом служения Иисуса Христа. Оно в равной степени является главным для осознания Христом Его миссии» (Bosch, 1991, с.31).

«Говоря о Церкви, как о предвестнице Царства, мы имеем в виду то, что она свидетельствует о нем и отражает свою природную связь с тем, предвестницей чего она является. Церковь сама по себе не есть Царство, она лишь указывает на него» (Kraus, с.162-167).

Христианская миссия: история и современность ченно, с «пятнами и пороками» (ср. Еф.5), представляет то Царство, в котором господствует Триединый Бог, но так будет не вечно.

2.Понятие спасения Между различными миссиологическими школами, а также внутри них, довольно сильно дискутировался вопрос о понятии спасения. Как следствие этих споров мы имеем множество различных практических и теоретических воззрений на то, в чем заключается миссия Церкви. «С самого начала в основе христианской миссии лежала забота о спасении мира... Мы очень хорошо знаем, что смысл слова "спасение" в течение последних десятилетий вызывал самые горячие споры в Церкви... Библейское понимание спасения является последовательным и одновременно крайне противоречивым. Причина этого кроется в том, что на людское отчуждение и неповиновение, проявление которого можно наблюдать во всевозможных формах, Господь ответил милостью и благодатным искуплением» (de Grouchy, с.5).

Особенно жесткий спор имеет место миссиологами евангелического и экуменического направлений. В этом споре каждая сторона обвиняет противоположную сторону в односторонней интерпретации понятия спасения. В то время как многие евангелические теологи выделяют в качестве главного компонента этого понятия указание на внутреннее состояние человека, и поэтому другие области человеческой жизни рассматриваются ими как второстепенные, большинство представителей протестантско-экуменической школы указывают на необходимость приложения понятия спасения к социальным аспектам жизни.13 Человеку сперва необходимо оказать социальную и материальную поддержку, и лишь после этого он сможет задуматься о более высоких ценностях и о Боге. В таких рассуждениях, как правило, понятие спасения не означает спасения душ (см. Bosch, 1980, с.28-40; Newbigin, с.131).

2.1 Поиск определения В Библии Бог, а также Иисус, именуется Спасителем. Бог является Искупителем, Спасителем Израиля, а также всего человечества. Он - Спаситель всего мира (см. Исх.19:4; 1Тим.1:15; 1Ин.4:14; Мф.1:21; 2Пет.3:18).

Само имя Иисуса означает «Господь Спаситель» или «Господь спасения».

Если исходить из того, что Бог миссии также является Богом миссионерства, то из этого можно вывести определение понятия спасения, поскольку Божий «Современное экуменическое движение появилось в начале XX в. С годами экуменическое мировоззрение расширилось и углубилось, так что необходимо было признать тот факт, что миссия Церкви состоит в спасении всего мироздания (космоса) во всех его измерениях. Эта мысль еще раз была высказана на седьмой ассамблее Всемирного Совета Церквей, проходившего в Канберре в 1991 г.» (de Grouchy, с.15).

Петр Пеннер план спасения осуществляется Богом в Его миссии. Как уже было сказано, Бог-спаситель приходит ради того, чтобы спасти, освободить все творение. В этом состоит Его миссия, и отсюда можно вывести практически весь спектр понятия спасения. Если мы увидим, что Бог миссии начинает ее уже в самом акте творения, и признаем, что Бог сотворил не только духовную часть человека, но всего человека, тогда становится ясно, что миссия Бога, Его план спасения, затрагивает не только духовную сторону человеческой жизни, но всего человека в целом: его эмоциональную, физическую, социальную и интеллектуальную стороны.

Стотт (Stott) определяет спасение как «освобождение от греха во всех его ужасающих проявлениях и переход к новой жизни служения до той поры, пока мы наконец достигнем "прославляющей свободы детей Божиих"»

(Stott, с.101). Он очень ясно показывает, что человечество должно не просто спастись от чего-либо, но должно быть направлено к определенной цели. Он выявляет три части спасения: 1) наше освобождение от суда к сыновству; 2) от нас самих к служению; 3) от тления к прославлению (см. там же).

2.2 Христос как прообраз Если рассмотреть тот план спасения, который был предложен Богом через Иисуса Христа в Палестине, то можно увидеть, как многообразно БогСпаситель открылся в Иисусе человеку. В служении Иисуса проявляется особая Божия миссия совершенства. Если использовать другие формулировки, спасение, данное в Иисусе Христе, лучше всего характеризуется еврейским понятием шалом - мир), которое затрагивает как сферу индивидуального благополучия человека, так и его социальные отношения. Тем не менее Иисус уделял внимание не только вещам, связанным с физическим благополучием человека (исцеление больных, восстановление социальной справедливости), но также сфере отношений между людьми, между людьми 14 При этом речь может идти и о спасении в смысле избавления от пут социальных отношений. Один из аспектов этой стороны спасения так формулируется представителями более экуменически настроенной школы: «Освобождающая миссия заключается в обращении не только угнетенных, но и угнетателей... Угнетенные люди глубоко сознают тот разрыв, который существует ними и их притеснителями, то искажение человеческой природы, которое произошло вследствие злоупотребления властью и нечеловеческого отношения к другим людям.

Существует два основных подхода к повторной евангелизации людей, облеченных властью и пользующихся привилегиями. Первый подход предполагает проповедническое давление "снизу" (подход богословия черной расы), второй же, напротив, предполагает действие "сверху", т.е. через те привилегированные слои, которые являются носителями идеи гуманного отношения к людям и выступают против угнетения и эксплуатации» (Kritzinger, с.43-44).

Христианская миссия: история и современность и всем остальным творением и, конечно же, между человеком и Богом.15 Человек должен быть спасен и сотворен заново. Спасение в проповеди Иисуса Христа обращено ко всем сферам библейской антропологии. Иисус пришел, чтобы принести спасение всему человеку и всему творению (см. Bosch, 1989, с. 11). Фингер констатирует, что пребывание Иисуса Христа на этой земле стало прообразом того, какими должны быть идеальные отношения между человеком и Богом (см. Finger, с.65-72). Таким образом, подлинное спасение предполагает вхождение человека в отношения с триединым Богом и обретение идеального образа «второго Адама».

Бог не создавал этот мир исключительно ради человека. Он также заботится о всем павшем творении, которому Он несет спасение. Первые две главы книги Бытия служат этому примером. Хедлунг, цитируя Конна, обращает наше внимание на то, что человечеству было поручено расширять «сад Божий» по всему миру, а прекрасный сад олицетворяет полностью спасенный мир (см. Хедлунг, с. 23).

3. Цель миссии Косвенно мы уже затрагивали вопрос о цели или целях миссии Божией. Нами было установлено, что миссия Божия находится в прямой связи с Божьим планом спасения человечества и всего творения и именно спасение является целью этой миссии. Конечная цель миссии Божией состоит в установлении Царства Божия, в котором Бог является Владыкой над всем и вся (см. Bosch, 1991, с.31). Далее мы должны подтвердить эти положения теми библейскими текстами, которые традиционно рассматриваются как миссионерские.

3.1 Матфея 28:18Этот фрагмент рассматривается многими миссиологами, и прежде всего евангелическими миссиологами, как единственный миссионерский текст (см. Bosch, 1991, с. 56). Текст заповеди, содержащейся в 19 стихе, традиционно интерпретируется как повеление идти, пересекая географические границы (согласно Макгаврану, пересекая не только географические, но также социальные, культурные и этнические границы). С точки зрения миссии Божией, этот текст подчеркивает полноправность и непререкаемость авторитета Иисуса Христа.16 Кроме того, можно обратить внимание на греческий текст этого фрагмента Евангелия от Матфея, в котором с точки зрения грамМиссия - это постоянная деятельность Бога, которую Он осуществляет через Духа Святого, чтобы восстановить целостность творения, преодолеть разрозненность людей, устранить разлад между Богом, природой и человечеством»

(Samartha, с.322).

См. Bosch, 1980, с.68; Бош цитирует Варрена, который считает, что миссионерская заповедь является «не моральным императивом, но личностным».

Петр Пеннер матики императив, а вместе с ним и основной смысловой акцент, связан не столько со словом «идти», сколько с выражением «обращать в ученики», так как глаголы «идти», «крестить» и «учить» представлены в причастных формах и представляют собой отдельные части всей заповеди. Этот призыв также находится вне разрывной связи со всем Евангелием, служением Иисуса Христа и служением Церкви, на которое она была поставлена самим Господом (см. Bosch, 1991, с.69). Поэтому эту заповедь миссионерства можно понимать таким образом, что целью миссии Божьей является обращение людей в ученики Христа и их передача под власть Мессии.

3.2 Луки 4:16-20 Этот фрагмент затрагивает еще один аспект миссионерских целей (см. там же, с. 89).18 Здесь Иисус говорит о миссии Божией, подчеркивая, что пророчество Исайи исполнилось в Его приходе на землю. Иисус отождествляет Себя в этом тексте с тем, кто послан к нищим, плененным, слепым и угнетаемым. И Евангелие от Луки подчеркивает этот момент посланничества Иисуса, рассказывая о Его благодеяниях, совершенных в отношении больных, самаритян, сборщиков податей и других людей, которые традиционно исключались за пределы благочестивого иудаизма. К этим людям приходит Иисус, ибо в этом состоит Его миссия - прощать их, исцелять, принимать их с любовью.

В любом случае, было бы опасным изолировать этот фрагмент Евангелия от Луки и принимать только его в качестве определения современной миссионерской деятельности, не учитывая при этом целостной картины миссии, заповеданной Иисусом.20 Цели миссии Иисуса Христа, не ограничиЛиния ученичества является центральной для Евангелия от Матфея, а также для понимания евангелистом места Церкви в миссионерской деятельности»

(Bosch, 1991, с.73). «Полномочия, данные текстом Мф.28:19,... призывают нас жить в соответствии с учением Христа и нести весть о Его жизни другим народам» (Kraus, с.191).

Интересно, что Бош называет этот фрагмент «Миссия к язычникам в Евангелии от Луки 4:16-30» и выявляет здесь три основные области этой миссии: «1) главенствующая роль нищих в служении Иисуса; 2) отсутствие идеи возмездия; 3) миссия к язычникам».

19 Такое понимание намного шире определения, которое Бош дает этому определению миссии у Луки.

20 Саайман (Saayman, 1991, с.5-8) именно этот текст берет за основу одностороннего определения миссии Бога (missio Dei) как «великой миссии триединого Бога в мире» и называет текст Лк 4 «наиболее полной и содержательной парадигмой missio Dei». Он закономерно связывает этот текст с пророчеством Исайи о годе субботы (Лука: лето Господне) и на этом строит свое определение миссии, покаХристианская миссия: история и современность вающиеся своим буквальным смыслом, определяют и цели Церкви. Необходимо понимать христианские принципы в более широком контексте и находить их внутренний смысл в историческом контексте миссии. Так, когда Иисус дает прозрение слепым, он говорит о себе как о свете миру; когда он говорит об освобождении от уз, он подразумевает обращение к Богу, освобождение от грехов и от всех мирских привязанностей; когда он заботится о бедных и сурово, подобно ветхозаветным пророкам, обличает богатых, он предупреждает всех людей о том, что стяжание материальных благ не является достаточным для человека, поскольку человек сотворен по образу Божию и он должен стремиться обрести нечто большее, чем материальная собственность. Поэтому Иисус призывает всех - богатых и бедных - обрести богатство в Боге.21 Образ Иисуса в Евангелии от Луки показывает перспективу развития целей его миссии, не умаляя при этом актуальность его проповеди покаяния и прощения (см. Лк 24:46-47).

3.3 Сообщество Царства Божия Ни в одном из вышеупомянутых евангельских текстов цель миссии не имеет той классической формулировки «спасения душ из огня ада», которая звучала в миссионерских призывах XIX в. (см. Verkuyl, с.176) и сегодня возвещается христианскими фундаменталистами. Гораздо чаще из этих двух классических текстов выводится такое понятие миссии, в котором главная цель миссии со всеми вытекающими из нее задачами состоит в установлении господства Бога во всем мире и обогащение всего человека полнотой Евангелия (см. Bosch, 1991, с.83). Если действительно понятие миссии входит в понятие Бога и Его миссии, направленной на Его прославление и распространение Его господства (в смысле пространства, количества или качества), то следовательно это понятие миссии должно находиться в тесной связи с миссией Бога и Его целями. Если понимать слова Иисуса «покайтесь и веруйте»

(Мк.1:15) в миссионерском контексте, то можно упустить из внимания связанную с этим проповедь Иисуса о том, что «приблизилось Царство Божие».

зывая, что «между ними (различными задачами миссии в Лк 4) нет никакой особой приоритетности; каждая из них так же важна, как и другие, и лишь контекст может служить критерием приоритетности». Действительно, этот тезис может быть справедлив в отношении Лк 4 равно как и другие 4 тезиса, выдвигаемые Саайманом в качестве логического развития такого понимания миссии. Однако другие ветхозаветные и новозаветные фрагменты, привлекаемые в качестве параллелей к этому тексту, лишь отчасти могут подпадать под такое определение. Если же рассматривать всю Библию как миссионерский текст от первой до последней страницы, то сделанная Саайманом подборка текстов будет явно недостаточной и неоправданной.

21 Некоторые из этих мыслей заимствованы из работы Стотта (см. Stott, с.98).

Петр Пеннер Из этого, несомненно, вытекает иная трактовка миссия, которая создает благоприятную почву для обращения и исправления человека, рожденного свыше, - обращения к грядущему Царству Божию, частью которого человек становится уже здесь на земле, находясь под его господством и законом. Современное состояние этого грядущего Царства Божия, являемое в этом мире сообществом, Церковью принадлежащих Ему людей, - вот еще одно измерение миссии (см. Bosch, 1991, с.169).

Апостол Павел пишет в Рим.15:23-24: «Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам», говоря тем самым о том, что он совершил миссионерскую работу в этих странах. Апостол обратил к вере не всех жителей этих стран. Он «выполнил свою миссионерскую задачу тем, что образовал общины верующих» (Newbigin, с.121), чтобы они являли в этих странах «свет миру», указывающий на господство Бога.

Таким образом, все эти выводы указывают на основную цель миссии, состоящую в «продолжающейся актуализации Царства Божия» (Finger, с.297), выражающейся в поставлении учеников, образовании общин Царства Божия (см. Shenk D., Stutzman), а также в указании посредством своего присутствия и проповеди на духовные, социальные, политические и другие следствия господства Божия в современном мире.

4. Роль Церкви в миссии Как мы уже выяснили, Церковь не является началом миссии.22 Точно так же, миссия не является первичной деятельностью Церкви, поскольку она божественный атрибут, движение от Бога к миру» (см. Bosch, 1991, с.390).

Однако же мы сказали, что Церковь является сообществом Царства Божия, в котором Бог правит уже сегодня. Церковь должна осознавать зависимость своей миссии от Бога, помня о том, что Бог избрал Церковь в качестве орудия для проявления и распространения Его владычества. Церковь удостоена быть участником миссии Божией в качестве посланника Бога и управителя в Его Царстве, и она должна помнить о том, что не одна она призвана Богом для содействия Его миссии.

Перспективы миссии, исходящей от Бога, представляются очень важными, когда мы говорим об ответственности Церкви за осуществляемую ей Автор исходит из того, что миссия Бога включает в себя Церковь как целое и не обращается к индивидуальному верующему. Автор согласен с Краусом (Kraus, с.23) относительно того, что «Церковь, а не персонально каждый ее член, является телом Христовым в миссии». И хотя Евангелие направлено как ко всем народам, так и к отдельно взятой личности, миссия «личностна... [но] никогда не индивидуальна» (Saayman, 1991, с.15) и призывает личность в сообщество верующих. Ср. также баптистскую миссиологию.

Христианская миссия: история и современность миссию. Ньюбигин предупреждает о том, что взгляд на миссию как на объект ответственности Церкви может привести к тому, что Церковь будет «рассматривать миссионерскую деятельность как благое деяние и оправдываться своими делами» (см. Newbigin, с.117). Однако даже сам Иисус указывал на неразрывную связь своих деяний с Отцом и Святым Духом. Апостолы смогли начать свою миссионерскую деятельность только после того, как преисполнились Духа Святого, направившего их. И поскольку любая миссионерская деятельность берет свое начало в триедином Боге, Ньюбигин не торопится обозначить Церковь главным действующим лицом в миссии Божией.

Гораздо чаще он определяет Церковь как «область действия миссии», в которой действует сам Бог (см. Newbigin, с.119).

4.1 Подражая Христу «Церковь только тогда Церковь, когда она существует для других» - это часто цитируемое суждение говорит нам о динамизме христианских церквей, ориентированных на миссионерскую деятельность. Оно наглядно показывает, что цели Церкви гораздо шире самого факта ее существования, и что в ее задачу входит следовать примеру Иисуса Христа и быть служанкой в этом мире. Церковная миссия и смысл существования христианских церквей определяется подражанием Христу (imitatio Christi), который отказался от всех присущих ему сил и полномочий и стал человеком, служил людям на земле и остался верен этому служению до самой смерти. «Тот ученик, который не готов положить жизнь свою за этот мир и за Евангелие примирения, недостоин быть последователем Иисуса Христа» (Newbigin, с.76).

Итак, если Церковь должна подражать Христу, значит она не может самостоятельно принимать собственную программу миссионерской деятельности. Когда сегодня мы слышим дискуссии о задачах Церкви и ее миссии, которые пытаются направить Церковь на решение злободневных человеческих проблем, мы должны понимать, что Церковь может быть направлена в ложное русло. Когда она забывает о том, на что в первую очередь направлено Евангелие и какие вопросы являются актуальными для Евангелия, она удаляется от Бога. Разумеется, церкви должны реагировать на современные вопросы их культурного и социального окружения, однако при этом необходимо помнить, что Церковь существует только для того, чтобы провозглашать в этом мире владычество Божие и приход Царства Божия.

4.2 Задача Церкви Если деятельность Бога лучше всего выразить понятием миссия, то и деятельность Церкви, поскольку она находится под началом Бога, исполняет Его волю и представляет Его в этом мире, лучше всего определить как миссию. В таком случае, задача ее деятельности в этом мире, как мы уже предварительно выясПетр Пеннер нили выше, состоит в проповеди Евангелия и создании христианского присутствия там, где ранее его не было (см. Newbigin, с.121; Shenk W., с.13).

Задачи Церкви - это миссионерские задачи, и они должны прослеживаться в ее делах. В случае первоапостольских церквей можно сказать, что для них миссионерское свидетельствование Церкви было очень близко и фактически происходило во всех их деяниях, что было видно по качеству первохристианских общин и их богослужению. Община была проповедью, а богослужение

- миссионерским делом. Равным образом и страдание Церкви было частью этой проповеди: «миссия была успешной, поскольку, будучи подверженной постоянным гонениям, Церковь проявила верность и самопожертвованность подобно Христу» (Finger, с.250-254). Энген говорит о миссии как о «Церкви, присутствующей в мире», что можно видеть в использовании понятий koinonia, kerygma, diakonia, martyria (см. Engen, с.89-99). Бош добавляет к этому списку понятие leitourgia, «встреча Церкви с Господом», представляющее собой источник силы Церкви и «гарантию ее инаковости» (Bosch, 1980, с.227). Все эти аспекты миссии касаются как собственно благовествования, так и социального контекста, и не проводят жестких границ между этими двумя областями. Здесь все верующие вовлекаются в процесс миссии: все, кто слышит Евангелие и приобщается к вере, становятся миссионерами, вносящими свой вклад в Царство Божие (см. Gehris P. D., Gehris K. A., с.16).

5. Миссия и плюрализм

5.1 Реальность и опасность плюрализма Плюрализм не является исключительным феноменом современного мира, как принято сегодня считать. Раннехристианская Церковь была основана в первом веке в гораздо более плюралистическом обществе. В последующие века Церковь уже не находилась в таком плюралистическом мире, как это было в первом веке (см. Stromberg, с.412). И все же в каждом поколении ставится и решается вновь и вновь один и тот же вопрос: каким образом должны христиане, особенно с миссионерской точки зрения, относиться к другим религиям? Этот вопрос всегда требует ответа, и ответ варьируется в зависимости от контекста.

Вышеприведенное замечание о том, что Церковь не является единственным участником осуществления Царства Божия, можно понимать неоднозначно, и это содержит в себе некоторую опасность.23 Некоторые даже могут предположить, будто другие религии мира и есть те дополнительные действующие лица, которые по-своему проповедуют владычество Божие (см.

23 Панненберг видит в позициях различных религий некую всеобщую «спорность» человека, его поиски истины, все из которых в равной степени могут претендовать на роль истинного ответа. Эта точка зрения цитируется в работе Гензихена (см. Gensichen, с.108).

Христианская миссия: история и современность Gensichen, с.108). В этой связи часто приводят пример с сотником Корнилием, описанный в книге Деяний.

Этот человек был римлянином, почитавшим не только Господа, но и других богов, однако он считался «боящимся Бога». Согласно этой точке зрения, Господь принимает такое религиозное поведение человека и являет Себя ему. Отсюда вытекает аргумент в пользу того, что Бог может посредством других религий устанавливать отношения с человеком и являть ему истину о Себе. Именно поэтому Бог якобы не нуждается в миссионерах (Ariaraja, см. в Newbigin, с. 168). Фактически же, эпизод из 10 главы книги Деяний показывает, как Бог посылает Петра к Корнилию, чтобы апостол проповедовал о спасении Божием в Иисусе Христе. Поэтому несмотря на то, что мы христиане должны позитивно воспринимать определенные аспекты иных, нехристианских религий - поскольку Бог через Духа Святого творит и в них Свои чудеса - для нас христиан должно оставаться незыблемым осуществление истинной миссии Божией.

Иисус пришел как путь, истина и жизнь, а не как точка зрения или лучшая альтернатива другим позициям. Слова Иисуса, которые Он говорит о Себе в Евангелии от Иоанна, показывают четкое отношение Бога к другим религиям. Эти слова напоминают то откровение, в котором Бог явился Моисею и народу Израиля (см. Klassen, с.13-14, 26). Об этом ясно говорит Сам Иисус, когда мы узнаем, что Он - Сам Бог и единственный путь к Отцу. Поэтому христианской позицией в вопросе миссионерства по-прежнему остается то, что спасение послано Богом только в Иисусе Христе и только через Него.25 Нашей задачей по-прежнему остается «помогать другим религиям увидеть присутствие Христа среди них и вместе с тем донести до них спасительную весть» (см. Finger, с.306).

5.2 Диалог и миссия 24 При этом мы не должны в качестве цели ставить построение неких монолитных обществ, исповедующих унифицированную религию и культуру. Плюрализм означает и культурное обогащение даже самих христиан, как это можно видеть в некоторых нехристианских странах. Тем не менее, «возрастающее осознание плюрализма не означает, что мы на самом деле учимся другу друга. Хотя мы причисляем себя к одному миру и у нас много общего, от физического сходства до способности общаться между собой, иметь общие взгляды, наш мир все же расколот и разделен» (Stromberg, с.413).

25 Об этом говорилось и на первой конференции евангелических миссиологов из стран второго и третьего мира, проходившей в 1982 г.: «В центре христианской миссии находится наше понимание Иисуса Христа, Его личности и посланничества... Конференция подтверждает свою убежденность в уникальности, предсуществовании, владычестве, воскресении, прощении и пришествии Иисуса Христа» (см. Vinay S., Sudgen C., с.12).

Петр Пеннер Отношения между христианской миссией и другими религиями не может выражаться в тотальном противостоянии и конфликте. Необходимо искать пути диалога.26 Стотт предлагает такой путь диалога, который характеризуется пониманием, открытостью и человечностью и доступен каждому христианину (см. Stott, с.71-74). Использование аналогичного диалога прежде всего можно увидеть в первохристианскую эпоху, когда Церковь встречалась с различными религиями, мировоззрениями и представлениями. Наиболее яркий пример такого диалога - проповедь в ареопаге, описанная в книге Деяний.

Однако диалог всегда должен иметь ясную основу и понимание своей и чужой позиции, что также является составной частью миссии.27 Необходимо всегда помнить о том, каково наше отношение к спасительности других религий, о чем иногда забывают некоторые представители ВСЦ.

«Я не мог не выделить расхождение между экуменическими взглядами, касающимися единства Христа, и исключительностью евангелической убежденности в том, что "... Мы, таким образом, не имеем права говорить, что спасение можно получить вне Христа или вне принятия Его деятельности через веру". Эта мысль прозвучала в Маниле, когда евангелическая церковь выразила свой взгляд на мировые религии. Отрицание богословия двух заветов позволило Associated Press выступить с заявлением: некоторые считают, что благодаря завету, который Господь заключил с Авраамом, иудейский народ может не признавать Христа Мессией.

Мы убеждены в том, что они нуждаются в Нем так же, как любой другой человек. Не принимать во внимание новозаветную формулу нести Евангельскую весть "в первую очередь иудеям" равносильно проявлению антисемитизма, а также неприятию Христа. Таким образом, мы отвергаем положение о том, что у иудеев есть свой завет, который считает веру в Христа необязательной» (Perlman., с.12).

И именно ясная самоидентификация вместе с пониманием противоположной позиции делает возможным такой диалог, который не только поСоотношение диалога и миссии описывается по-разному: «Было время, когда мы говорили о диалоге или миссии. Потом люди заговорили о диалоге ради миссии. С этим неразрывно связана мысль о диалоге и миссии, идея и сосуществование... Не просто атмосфера диалога, но настоящая человеческая открытость, осознание того, что не мы владеем Духом, но что Дух движет нами. Подобная идея действенного уничижения должна пройти долгий путь, прежде чем соединить миссию и диалог» (Stromberg, с.434-436).

27 Необходимо также помнить о том, что диалог нельзя вести исключительно со своих собственных позиций, о чем говорится у Боша и Дюпрееза (см. Du Preez, с.200) Христианская миссия: история и современность нимает и уважает инакомыслие, но в конце концов приводит нехристиан ко Христу.

Часть II. Современные миссиологические концепции

1. Поиски ясных понятий

1.1 Понятие миссии Как уже отмечалось во введении, горячая дискуссия по поводу самого понятия миссии, имевшая место в нынешнем столетии, не имела достаточного исторического материала для того, чтобы дать конкретную формулировку этому понятию. Однако без учета исторического контекста невозможно выработать современную формулировку понятия миссии, что также показано в настоящей работе самой постановкой вопроса и разницей в определении миссионерских задач (см. Введение и начало Части I). Конфликт между различными пониманиями этого вопроса проявился не только в вышеупомянутой дискуссии между тремя основными современными течениями - 1) протестантами экуменического толка; 2) Католической церковью; 3) протестантами евангелического толка,29 - этот конфликт является фактом истории, как показано в работе Боша «Преобразования миссионерства» в главе «Исторические парадигмы миссии».30 Вайсдом уже в самом протестантизме выделяет три направления, каждое из которых имеет свое собственное определение понятия миссии (см. Vicedom G., с.16 сл.). Однако именно понятие миссии 28 «Диалог - это вид коммуникации, которая сама по себе не предполагает влияния одной стороны на другую, однако христианский диалог никогда не может быть абсолютно "нейтральным"» (Gensichen, с. 112).

29 Чаще всего в этой дискуссии не учитывается позиция Православной церкви, что прежде всего обусловлено современным положением восточных церквей, отношение которых к миссионерской деятельности было достаточно пассивным начиная с первой середины нынешнего столетия, о чем мне довелось слышать во время дискуссий с руководством С.-Петербургской Духовной Академии. Лишь совсем недавно в православной церкви наметился интерес к практическим шагам в миссионерстве, однако эти шаги не обязательно имеют экуменический характер.

См. Bosch, 1991, с.181 сл.. Он вслед за Куном выделяет шесть эпох в истории христианской миссии и показывает содержание понятия миссии для каждой из этих эпох:

1. Апостольская первохристианская парадигма

2. Эллинистическая парадигма патристического периода

3. Средневековая парадигма римско-католической церкви

4. Парадигма протестантизма (Реформации)

5. Парадигма эпохи просвещения

6. Усиливающаяся экуменическая парадигма.

Петр Пеннер было для протестантского миссионерства тем словом, которое всеми понималось одинаково (см. Rozenkranz, с.14).

Все стороны единодушны в том, что миссия - это Божье «да» и «нет».31 Тем не менее, каждая сторона по-разному определяет эти «да» и «нет» и исходит в своей аргументации из разных предпосылок. Позиция евангелических протестантов, в изложении Кане, заключается в том, что «Христианская миссия берет свое начало из Священного Писания. Только оно одно способно "умудрить человека во спасение" (2 Тим.3:15). Из него мы получаем наше слово, наши права, наши стремления и нашу методологию.

Без Слова Божьего миссионерское движение не имеет смысла и права на существование» (Kane, с. 85). Эта позиция представляет собой всего лишь традиционный отправной момент евангелической миссиологии, при том что сама миссиология евангелических протестантов не является чем-то монолитным, и вышеприведенное суждение не является их общей, совместно выработанной формулировкой. Таким образом, относительно определения понятия миссии необходимо повторить слова Гензихена из его книги «Миссионерское богословие»: «Путь герменевтического истолкования, соединяющий две крайности, можно найти в том, что основание миссии предполагает обе величины - как историю, так и современность, - призыв из глубин веков и отклик живой веры» (Gensichen, с.13).

Если вернуться к общей формулировке Божьего «да» и «нет» в отношении человечества, то обращение Божие к миру одновременно включает и то, и другое, как это показывает Бош в вышеупомянутой работе. Это действие обращения Бога к миру и есть миссия.



Pages:   || 2 | 3 |
Похожие работы:

«Р.Ш.ДЖАРЫЛГАСИНОВА, М.Ю.СОРОКИНА Академик Н.И.Конрад: неизвестные страницы биографии и творческой деятельности Творческая деятельность академика Н.И.Конрада (1891 — 1970), его выдающиеся достижения в области изучения филологии, истории культуры и этнографии народов Восточной Азии, в первую очередь Японии, Китая и Кореи; его оригинальные сравнительно-культурологические исследования по проблеме «Запад — Восток»; его вклад в развитие теории и истории мировой культуры — блестящие страницы нашей...»

«О. А. Яновский. Экзамены на выживание у суровой «Учительницы Жизни» ( К 120 – летию со дня рождения Александра Антоновича Савича) / Яновский О. А. // Российские и славянские исследования: Сб. науч. статей. Вып. 5 /Редкол.: О. А. Яновский (отв. ред.) и др. — Мн.: БГУ, 2010. — С.281–301. О. А. ЯНОВСКИЙ ЭКЗАМЕНЫ НА ВЫЖИВАНИЕ У СУРОВОЙ «УЧИТЕЛЬНИЦЫ ЖИЗНИ» (К 120-летию со дня рождения Александра Антоновича Савича) Имя Александра Антоновича Савича внесено в анналы советской исторической науки. О нем...»

«ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ДНЦ РАН ДЖАЛАЛ АД-ДИН МУХАММАД РУМИ МАСНАВИ-ЙИ МА‘НАВИ («ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ») ВТОРОЙ ДАФТАР Санкт-Петербург УДК ББК Э383Издание осуществлено при поддержке Культурного представительства при посольстве Исламской Республики Иран в Москве Утверждено к печати Ученым советом Института истории, археологии и этнографии Дагестанского Научного Центра РАН О т в е т с т в е н н ы й р е д а к т о р — М. М. Гасанов Р е д а к ц и о н н ы й с о в е т: Г. Ансари...»

«РЯБИНИН И.А. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЛОГИКО-ВЕРОЯТНОСТНОГО АНАЛИЗА В МИРЕ 1950 – 1955 г.г История возникновения логико-вероятностного анализа (ЛВА) в СССР непосредственно связана с Военно-морским флотом (ВМФ). 9 сентября 1952 года вышло Постановление Совета Министров СССР, давшее первый импульс по созданию отечественных атомных подводных лодок (АПЛ). Учитывая особую секретность работ, круг привлекаемых специалистов был весьма ограничен. Полномасштабная разработка проекта...»

«И. В. СТАРИКОВА, МОНАХИНЯ ЕЛЕНА (ХИЛОВСКАЯ). ИСТОРИЯ РУССКОГО ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ. И. В. Старикова, монахиня Елена (Хиловская)* История русского церковного пения начала XII — конца XVII в. в исследованиях 2000–2010 гг.: Библиографический список ** Алексеева Г. А. Византийско русская певческая палеография: Исследо вание / РАН; Институт русской литературы (Пушкинский Дом).— СПб., 2007.— 368 с.: ил.— Библиография: с. 315–335. Ануфриева О. В. Канон как сущность и стержень православного хра мового...»

«Казанский (Приволжский) федеральный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского Новые поступления книг в фонд НБ с 11 по 28 января 2013 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием АБИС «Руслан». Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри разделов – в алфавите авторов и заглавий. С обложкой, аннотацией и содержанием издания можно ознакомиться в электронном каталоге http://www.ksu.ru/zgate/cgi/zgate?Init+ksu.xml,simple.xsl+rus Содержание...»

«1. Цели освоения дисциплины: ознакомить студентов с основными этапами музейного дела и сформировать целостное представление об истории коллекций и специфике деятельности крупнейших отечественных и зарубежных музеев.Задачи курса: 1. Овладение теоретическими знаниями об организации и функционировании музеев, основных видах их деятельности;2. Знакомство с историческими этапами развития коллекционирования и музейного дела. 3. Развитие потребности общения с музейными коллекциями 3. Углубление знаний...»

«Московская олимпиада школьников Дистанционный (отборочный) этап 5 класс 1. Выберите по 1 верному ответу в каждом задании.1.1. Около 6 тысяч лет назад в Южном Междуречье поселились 1) египтяне 2) вавилоняне 3) шумеры 4) финикийцы 1.2. Этот текст был написан клинописью на большом камне. Он является самым древним в истории человечества сводом законов. Речь идет о 1) Библии 2) законах царя Хаммурапи 3) законах Дракона 4) законах Ликурга 1.3. «Царством стран» называли: 1) Нововавилонское царство 2)...»

««Историческая страница Орска» http://history.opck.org «История Оренбуржья» http://kraeved.opck.org «Краевед Оренбуржья» http://orenkraeved.ru Авторские проекты Раковского Сергея http://rakovski.ru ОРДЕНОНОСНОЕ ОРЕНБУРЖЬЕ 33С 2-8-4 0-65 26-67 Эта книга — сборник статей о прошлом, настоящем и перспективах развития Оренбургской ордена Ленина области. Материалы книги расположены по разделам: «Природа», «Население», «Страницы истории», «Народное хозяйство», «Культурное строительство» В «Приложениях»...»

«Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник Живопись и графика В.Г. Кокурина в собрании Государственного Владимиро-Суздальского музея-заповедника КАТАЛОГ Владимир Живопись и графика В.Г. Кокурина в собрании Государственного ВладимироСуздальского музея-заповедника. Владимир, 2013. – 52 с.: ил. Составитель Н.И. Севастьянова, научный сотрудник отдела «Изобразительное и прикладное искусство» Данный каталог является итогом научной систематизации...»

«ББК 63.3(4)62 — 284.3 Д. А. Смирнов МУЖЧИНА «НЕИСТОЩИМОГО ТЕРПЕНИЯ» И ЕГО АНГЕЛЫ В ЖЕНСКОМ ОБЛИЧЬЕ: ВАЛЬТЕР БЕНЬЯМИН О ГЕНДЕРНОМ АСПЕКТЕ СВОЕЙ ЖИЗНИ В ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ Книги и девки сильно омолаживают. Вальтер Беньямин Представления Вальтера Беньямина (1892—1940) о положении женщины в условиях товарного хозяйства и прежде всего его оценка проблемы проституции в контексте формирования капитализма, анализ которых был дан нами в одной из наших предыдущих работ [2], не ограничивают взгляды...»

«Николай Стариков: «Хаос и революции — оружие доллара» Николай Викторович Стариков Хаос и революции – оружие доллара «Хаос и революции – оружие доллара»: Питер; СПб; 2011; ISBN 978-5-459-00845-6 Николай Стариков: «Хаос и революции — оружие доллара» Аннотация В современном мире больше не осталось ничего надежного. Курсы валют колеблются, кризисы сотрясают экономику. Мало этого – «революционная волна» и хаос грозят поглотить целые континенты. И так уже было в истории человечества. Первая и Вторая...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение (Г.Л. Хить, И.Г. Широбоков) 8 Очерк истории исследований дерматоглифики рас и популяций (И.Г. Широбоков) 12 Раздел I. Методические и методологические основы анализа Глава 1. Эмбриогенез и генетика гребешковой кожи кисти (И.А. Славолюбова) Глава 2. Методика получения отпечатков, описания признаков и первичной статистической обработки данных (И.А. Славолюбова) Глава 3. Методы статистического анализа дерматоглифических данных (Г.Л. Хить, И.Г. Широбоков) 68 Глава 4. Система...»

«ISBN 978-5-98124-578-7 САЙМОН ДАНСТЕН ДЖЕРАРД УИЛЬЯМС СЕРЫЙ ВОЛК Бегство Адольфа Гитлера Сенсационное историческое расследование Тайна, которую скрывали более шестидесяти лет Пять лет путешествий и исследований на трех континентах Несколько сотен документов и свидетельств Одна книга, которая все объясняет Хотите знать всю правду? Данстен С., Уильямс Д. Серый Волк. Бегство Адольфа Гитлера / Саймон Данстен, Джерард Уильямс — М.: ООО «Издательство «Добрая книга», 2012. — 432 с., 40 отд. л. ил....»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР Ордена Трудового Красного Знамени Институт востоковедения АМОН О. И. ПАВЛОВА ФИ ВА Н С К И Й РАННЯЯ ИСТОРИЯ КУЛЬТА (V–XVII ДИНАСТИИ) ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» Главная редакция восточной литературы Москва 1984 Ответственный редактор академик Б. Б. ПИОТРОВСКИЙ В книге исследуются ранние этапы развития культа Амона — одного из важнейших египетских божеств, трансформация этого культа из локального в общегосударственный и его роль в централизаторской политике фиванских царей. Эволюция...»

«Мельникова Л.Л. Музыкальное просветительство. История и современность. Монография Введение 2 Глава I. Становление и развитие музыкального просветительства, как вида деятельности. I.1 Обучение музыкальному искусству – важный фактор воспитания в цивилизациях древности 3 I.2 Становление музыкального просветительства в Западной Европе 6 I.3 Зарубежный опыт организации музыкально-просветительской деятельности XX в. 16 Глава II. Музыкальное просветительство в России. II.1 Истоки музыкального...»

«УДК 335.415.07 Азарян Артур Арменович, ассистент кафедры маркетинга Донецкого государственного университета управления УПРАВЛЕНИЕ МАКРОПРОЦЕССАМИ РЫНКА НЕДВИЖИМОСТИ В УКРАИНЕ: ТЕОРИЯ И МЕТОДЫ В статье рассмотрены теоретические и методические аспекты изучения характера динамики макропроцессов на рынке недвижимости с использованием диагностического инструментария. Базовой предпосылкой представленного исследования является выявление закономерностей функционирования и инвестиционного развития...»

«Потомкам моим близким и дальним Корни семьи Уборских СБОРНИК генеалогических очерков Уборские. Часть (Конец XVIII начало XX вв.) Составитель Уборский А.В. 2013 г. Уборские. Часть 1 (Конец XVIII – начало XX вв.) В настоящем очерке рассказано о судьбе корневой ветви семьи Уборских. Ветви, продолжающейся по мужской линии до сегодняшних дней с хорошей перспективой ее развития. Род Уборских интересен тем, что он является представителем одного из широко представленных в XVIII – XIX столетиях сословия...»

«М. Б. ПЛЮХАНОВА Творчество4Толсто6о Ле#ция'в'д*хе'Ю. М. Лотмана Толстой получил от природы огромный писательский дар. Не вынуждаемый к писанию никакими обстоятельствами, не по лучивший литературного воспитания, наоборот, выросший в ари стократическом кругу, далеком от литературно журнальной жизни, он стал писать по некой врожденной органической по требности. Первое сочинение его, написанное в восьмилетнем возрасте, уже демонстрирует стремление создавать вторую реаль ность, заполненную...»

«Ирина Марковна Гарскова, к.и.н., доц. кафедры источниковедения Высшей школы источниковедения, вспомогательных и специальных исторических дисциплин ИАИ РГГУ, доц. кафедры исторической информатики исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова irina.garskova@gmail.com ГУМАНИТАРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ЦИФРОВУЮ ЭПОХУ: МЕТОДЫ, ТЕХНОЛОГИИ, РЕСУРСЫ Доклад на 16-м заседании семинара «Методологические проблемы наук об информации» (Москва, РГГУ, 31 марта 2014 г.) В докладе рассматриваются вопросы, связанные...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.