WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 13 |

«ИСЛАМОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ И СНГ: ДОСТИЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ ТОМ II Казань – УДК 297. ББК 86.3 Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент ...»

-- [ Страница 2 ] --

Одной из наиболее полных работ по истории Татарстана, становлению государственности, демографической, культурной, политической обстановке в РТ является статья известного ученого, профессора Филологического факультета Университета Йедитепе (Турция) Надира Девлета «Республика Татарстан»35. Достаточно хорошо расБилалов Р. Век обмана. Турецкий ученый о современном состоянии татарской нации. Интервью с Надиром Девлетом. // «Восточный экспресс», 2002. – с.4.

Devlet, Nadir. Tataristan Cumhuriyeti. / Trkler. Cilt 20. – s. 48-57.



крыт вопрос взаимоотношений Татарстана и Турции в его статье «Федеральные и автономные тюркские республики»36.

Тюрколог Надир Девлет также занимался вопросами истории религии в Поволжье, этой теме посвящена его работа «Doutan Gnmze Byk slam Tarihi (ada Trkler)» («История ислама: от зарождения до наших дней (Современные тюрки)»)37.

В его работах «История ислама: от зарождения до наших дней (Современные тюрки)»38, «Федеральные и автономные тюркские республики»39, «Республика Татарстан»40, «Современный тюркский мир»41, «Общий взгляд на демографическое и экономическое устройство тюркского мира»42и других история тюркских народов, входивших в состав СССР, рассматривалась как угнетенная российской государственностью. По мнению ученого, деление народов по территориальному принципу привело к тому, что сегодня российские тюрки разобщены и иногда враждуют между собой (например, татаробашкирский вопрос). В этом, считает Надир Девлет, вина именно территориальных автономий. К примеру, некоторые автономии получили независимость (Казахстан, Узбекистан), однако татарам, якутам, хакасам и другим тюркским народам повезло меньше. Их культуры не получили развития, численность народов ежегодно уменьшается, в том числе и по причине ассимиляции. На взгляд профессора, нам необходима культурная автономия с целью создания «единой тюркской российской культуры»43.

В статье «Татары и Татарстан»44 Якупа Делиомероглу, доктора Университета им. Ахмеда Ясеви (Турция) и Ванского Университета (Турция), приводится значительное количество информации по этногенезу татар, основных событиях в истории Поволжья, современном экономическом, политическом и религиозном состоянии Республики Татарстан.

Начиная со второй половины 90-х годов, наряду с традиционDevlet, Nadir. Federe ve Muhtar Trk Cumhuriyetleri. / Trkler. Cilt 20. – s. 15-47.

Devlet, Nadir. Doutan Gnmze Byk slam Tarihi (ada Trkler). – stanbul, 1993.

Devlet, Nadir. Doutan Gnmze Byk slam Tarihi (ada Trkler).

Devlet, Nadir. Federe ve Muhtar Trk Cumhuriyetleri.

Devlet, Nadir. Tataristan Cumhuriyeti.

Devlet, Nadir. ada Trk Dnyas.

Devlet, Nadir. Trk Dnyasnn Demografik ve Ekonomik Yapsna Toplu Bir Bak. Trk Dnyas El Kitab. – 1. Cilt. – 2. Bask. – Ankara, 1992.

Билалов Р. Указ.соч., с.4.

Delimerolu, Yakup. Tatarlar ve Tataristan. / Yeni Trkiye Dergisi. Trk Dnyas zel Says / cilt II. 1997. – s. 1430-1445.

ными темами по истории образования, культуры, просвещения, появляются темы, посвященные изучению истории религии. Например, исследователь Ибрагим Мараш, являющийся теологом по образованию, во время своего пребывания в Татарстане в 2003/2004 учебном году в качестве преподавателя турецкого языка в Институте Востоковедения КГУ, занимался изучением вопросов распространения и развития ислама в Поволжье. Этому посвящены его труды: «dil-Ural Blgesinin Dini Problemleri»45 («Религиозные проблемы Поволжья»), «Tatar Cedidilii ve Bugnk dil-Ural Blgesine Bir Bak»46 («Татарский джадидизм и взгляд на современное Поволжье»), а также книга «Trk Dnyasnda Dini Yenileme (1850 – 1917)»47 («Религиозное возрождение в тюркском мире»), переведенная на русский язык и изданная в 2006 году. В данном исследовании ибрагим Мараш приводит обширные сведения о биографии и деятельности таких видных джадидистов – выходцев из поволжских татар, как Абдуррахим Утызимяни, Абдуннасыр Курсави, Шигабутдин Марджани, Галимжан Баруди, Ризаэтдин Фахретдин, Каюм Насыри и многие многие другие.

Все они – знаменитые татарские просветители, которые своей деятельностью пробуждали национальное самосознание и право на религиозное самоопределение татарского народа. однако революция 1917 г. и коммунистическая идеология свела на нет все их старания.

по мнению Ибрагима Мараша, утрата заслуг деятелей 19 в. нанесла более серьезный урон татарскому обществу, чем за весь предыдущий царский период.

В статье «Татарский джадидизм и современное положение Волго-Уральского региона»48 автор дает достаточно широкий исторический обзор региона. А в работе «Религиозные проблемы Поволжья»





анализирует современную религиозную ситуацию в республике Татарстан.

Этноним «булгар» исследуется Ибрагимом Марашем в статье «Татарский джадидизм и современное Поволжье»50. Как известно, этот вопрос до сих пор остается открытым и широко обсуждаемым.

«Булгарами» можно назвать как население территории современного Mara, brahim. dil-Ural Blgesinin Dini Problemleri.

Mara, brahim. Tatar Cedidilii ve Bugnk dil-Ural Blgesine Bir Bak.

Mara, brahim. Trk Dnyasnda Dini Yenileme (1850 – 1917). / tken Ne., stanbul, 2002.

Mara, brahim. Tatar Cedidilii ve Bugnk dil-Ural Blgesine Bir Bak. / Yeni Trkiye. – s.

1452-1462.

49 Mara, brahim. dil-Ural Blgesinin Dini Problemleri. / Yeni Trkiye. – s. 1475-14 Mara, brahim. Tatar Cedidilii ve Bugnk dil-Ural Blgesine Bir Bak.

Татарстана, так и финно-угорские племена чирмиш, мокши, мордова и вотяки (удмурты). Поэтому многие татары, башкиры и чуваши называют себя «волжскими булгарами».

Вопрос о значении религиозного фактора в формировании татарской государственности и в развитии отношений с Турцией в постсоветский период в турецкой историографии получил вполне однозначное решение. Религиозная общность как нельзя лучше отразилась на сотрудничестве двух государств.

Такие исследователи, как Надир Девлет, Ибрагим и др. в своих работах прямо указывают на то, что основным сближающим Турцию и Татарстан фактором является исповедание одной религии. Именно общность исповедуемой конфесссии – ислам ханафитского толка – считают они, и является той базой стабильных и глубоких отношений, которые сейчас существуют.

Кроме того, среди зарубежных исламоведов и их работ мы можем назвать Исенбике Тоган (Анкара, Турция) – «Вторая волна исламизации тюркских народов и Берке-хан», Хайрани Алтынташ (Турция) – «Влияние османских ученых на развитие татарской религиозной мысли», Надир Девлет – «Джадидизм» (совместно с Рафиком Мухаметшиным)51.

Нам кажется, что в будущем исследование Татарстана в Турции, а также изучение турецкой историографии будут продолжены, залогом чего является накопление и систематизация источниковой базы по истории Татарстана, опытом которых является данная работа.

Мы можем назвать турецких исследователей Татарстана своеобразными основоположниками международной интегрированной исторической науки. Как видно из нашего исследования, среди специалистов, близких к этой проблематике, есть представители разных направлений – журналисты, филологи, богословы, историки. Очень различно интерпретируют они и конкретные материалы, и различные идеи историков разных лет. Весьма характерно для турецких исследователей то, что специализация того или иного автора не ограничивает сферу его интересов и реализацию его идей.

Одной из главных особенностей турецких исследований истории и современного положения Республики Татарстан является их «энциклопедичность» и универсальность. То есть, почти каждый турецкий ученый видит своей целью рассказать абсолютно обо всех аспек

<

Миргазизов Р. Религия мира, а не войны. // "Республика Татарстан" №116 (24413) 9 июня2001, с. 3.

тах темы, затрагивая как историю, этногенез татарского народа, так и современное геополитическое, экономическое и культурное положение республики Татарстан.

За годы изучения республики Татарстан и других тюркских республик турецкая историческая наука достигла значительных успехов:

написано большое количество монографий, собрано очень много материала, каждый год выпускаются многотиражные журналы, посвященные проблемам тюркского мира.

Тем не менее, до сих пор сотрудничество между Татарстаном и Турцией основано на любительских, народных методах. Остро чувствуется недостаток институтов. В турецких университетах до сих пор отсутствуют кафедры, которые изучали бы татарскую историю, право, религиозные учреждения, занимались бы экономическим и географическим анализом.

АННОТАЦИЯ

Автор данной статьи прослеживает изучение истории ислама в регионе Поволжья турецкими учеными. Изначально эта проблематика рассматривалась турецкими академиками татарского происхождения.

Рост внимания турецких исследователей к Татарстану наблюдается на рубеже ХХ-ХХI веков. Тем не менее, до сих пор сотрудничество между Татарстаном и Турцией основано на любительских, народных методах.

–  –  –

The author of the article traces studying of history of Islam in region of the Volga region by Turkish scientists. Initially this problematics was considered by Turkish academicians of the Tatar origin. Growth of attention of Turkish researchers to Tatarstan is observed on boundary ХХ-ХХI of centuries. Nevertheless, even at moment cooperation between Tatarstan and Turkey is based on amateur, popular methods.

Ключевые слова: ислам, турецкая историография, татарская история, Поволжье, Надир Девлет, тюркизм.

Keywords: Islam, Turkish historiography, Tatar history, the Volga region, Nadir Devlet, Turkism.

УДК

ГАМИРЗАН ДАВЛЕТШИН

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

ИСЛАМА У ТЮРКО-ТАТАР

I.Первые шаги ислама в современной территории России Существуют свидетельства о том, что болгары Приазовья приняли ислам еще во времена пророка Мухаммада. Одним из таких свидетельств является сочинение османского писателя XVI—XVII вв. Мухаммада ибн Мухаммада, известного под псевдонимом Чокрыкчызадэ «Алты бармак китабы» (или «Доводы пророка»). Каждый баб посвящен деяниям пророка в одном определенном году. Наряду с другими событиями в 7 году по хиджри (629 г. по григорианскому), приводится рассказ о принятии правителем болгар Фарух ибн Гамру Хизами ислама53.

Это повествование имеет характер легенды. И все же повествование османского писателя, связанное с болгарами, привлекает особое внимание своей близостью к историческим фактам54. Ислам усилился во времена арабо-хазарских войн.

Официально ислам в Хазарском каганате был принят в 737 году в результате походов арабского полководца Мервана ибн Мухаммада55. Хотя ислам стал одним из основных религий среди населения страны, официальный характер его не был устойчивым. Но дело, главным образом, не в количестве, а в том, какое место занимали мусульмане в структуре общества. Здесь они составляли основную часть каганской гвардии56. Даже ставится обязательным условием, чтобы визир, т.е. первый человек каганбека, был мусульманином. В середине Х в. Итиль, где довольно большую часть населения составляют муТермин “тюрко-татары”, как обобщенное название всех тюркских народов, вошел в обиход еще в XIX—начале ХХ вв. В последнее время он активно используется некоторыми языковедами и историками, по-разному толкующими его лексическое содержание. Мы под этим термином условно подразумеваем население обширной территории в период от древнетюркского времени до формирования поволжских (казанских) татар.

Чокрыкчызад (Мхммд ибн Мхммд). Алты бармак китабы.—Казан, 1899. С.427Давлетшин Г. Очерки по истории духовной културы предков татарского народа (Истоки, становление и развитие). Казань: Татар. кн. изд-во, 2004. С.169-171.

Артамонов М.А. История хазар.—Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. C.122.

Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.—М., 1990. С.131, 222.

сульмане, становится центром торговли, местом пересечения нескольких караванных путей, что усиливает позиции ислама. Широкое распространение исламской религии среди хазаро-болгар подтверждается не только арабскими письменными источниками, такими как ал-Куфи (умер в 926 г.), ал-Белазури (умер в 892 г.), но и результатами археологических раскопок. Проведенные археологические исследования многих захоронений болгаро-хазарского происхождения обнаружили в них соблюдение мусульманского погребального обряда57. То, что в Хазарском каганате в большом количестве чеканили куфические мусульманские монеты, также говорит о распространении исламской религии58. В конце Х в. хазары вновь официально принимают исламскую религию от Хорезма59.

Так что пришедшие в наши края болгары, вернее племена, относящиеся к салтово-маяцкой культуре, значительная часть которых исповедовала ислам. Болгары, построившие новое государство на берегу Волги и Камы, получают в результате с этих времен богатое духовное наследие. Более того, именно в этот период закладываются основы того, что болгары в будущем примут исламскую религию и его ханафитского толка.

II. Ислам в Волжской Булгарии Принятие монотеистической религии было подготовлено всем ходом предшествующего социально-экономического, политического и культурного развития Волжской Булгарии. Часть булгарских племен, пришедших в Среднее Поволжье и Нижнее Прикамье, уже исповедовали ислам ханафитского толка. В дальнейшем распространении ислама в Волжской Булгарии решающую роль играли именно они, установив тесные (даже номинально подвластные) связи с развитым мусульманским государством Средней Азии саманидов. Поэтому в Булгарии распространяется ислам не ортодоксального характера, а ислам, обогащенный элементами традиционных культур народов Средней Азии.

Особенности социально-экономического и этнокультурного развития булгарского общества VIII—IX вв., т.е. накануне распростраКрасильников К.И. О некоторых вопросах погребального обряда праболгар Среднедонечья // Ранние болгары и финно-угры в Восточной Европе.—Казань, 1990.—С.28-44; Копыл А.Г., Татаринов С.И. Мусульманские элементы в погребальном обряде праболгар Среднедонечья // Ранние болгары и финно-угры в Восточной Европе.—Казань, 1990. С. 39-52.

Мухамадиев А.Г. Древние монеты Поволжья.—Казань: Таткнигоиздат, 1990. С.78.

Новосельцев А.П. Хазарское государство... С.231.

нения ислама, обусловили множественность форм и проявлений духовной культуры населения.

Подмена тюрко-булгарского языческого божества Бер (единственный) Тенгре мусульманским Аллахом прошло не слишком болезненно.

В конечном итоге все решилось своеобразным компромиссом. Слово Тенгре стало как бы синонимом Аллаха. В идеологическо-религиозном плане это было одной из предпосылок успеха распространения ислама в Волжской Булгарии.

Особенность ислама в Волжской Булгарии состоит еще в том, что он с самого начала использовался в качестве идеологического инструмента в образовании государства. Развитие булгарской государственности и исламизация страны идут как неразрывный взаимоусиливающий друг друга процесс.

Прежде всего, надо сказать, что утверждение об официальном принятии ислама в Волжской Болгарии в 922 году, т.е. с приездом багдадского посольства, ничем не обосновано. Уже тогда царь болгар, его приближенные и значительная часть населения были мусульманами, и царь свои действия обосновывает исламом. Ислам как официальная религия был принят еще до прихода багдадского посольства. На завершающем этапе создания государственности с целью укрепления позиции ислама в стране, поднятия авторитета государства и получения покровительства халифа булгарский царь Алмыш обращается к Багдаду, в результате чего происходит признание Булгарского государства мусульманским. Ислам распространяется по всей территории страны, глубоко проникая во все области жизни, во все слои общества. Начало второй половины XII в. ознаменовалось уже окончательной победой ислама60: распространяется мусульманская культура, обогащенная местными особенностями.

Когда мы говорим о распространении ислама, то имеем в виду, главным образом, степень исламизации булгарского общества в целом и протекающие параллельно ей явления, включая социальноэкономический строй, тесные торгово-экономические, политические, культурные связи с мусульманскими центрами, налоговую, денежновесовую систему, архитектуру, одежду, нравы, обычаи, письменность, систему просвещения, науку, художественную литературу, метрологию и систему счета, календарь. Ислам стал идеологической основой сближения культуры булгар с высокоразвитой культурой мусульманского мира, как нередко называют ее «мусульманским ренессансом».

Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии. С.158.

Распространение ислама и урбанизация булгарского общества шли параллельно. Волжская Булгария стала страной городов. Булгарская культура выступает в основном как культура, основанная на арабской письменности. Адекватно степени распространения ислама развивалось и просвещение населения. На основе достижений ученых мусульманских стран булгары писали трактаты по различным областям знаний. Значительны были успехи булгар и в области мусульманской теологии. Например, «венцом толкователей Корана» называли Абу-лАля Хамида ибн Идриса ал-Булгари (XII в.). Сочинения булгарских богословов получили широкую известность на мусульманском Востоке.

Принятие и распространение ислама, т.е. идеологии, соответствующей уже новой, феодальной общественно-экономической формации, имело далеко идущие последствия для дальнейших судеб страны.

Ислам способствовал укреплению международного авторитета Булгарского государства, оживлению торгово-экономических и культурных контактов со странами Востока, консолидации булгарской народности, сложению яркой и самобытной духовной культуры предков татарского народа.

III. Религиозная ситуация и ислам в Улусе Джучи Монголы с древних времен были знакомы со многими религиями мира. Правители Сарая, как и Каракорума, а позже и Ханбалыка, не спешили отдать предпочтение какой-либо религии. По мнению М.А.Усманова, дело обстоит сложнее, чем обычная веротерпимость.

Здесь переплетен психологический фактор и практические соображения61. Наличие в Золотой Орде древних культурноразвитых мусульманских центров (Хорезм, Крым, Северный Кавказ, Булгар и др.) способствовало выбору мусульманской религии. Принятие ислама в Улусе Джучи – событие государственного масштаба. Оно овеяно легендами, которые связывают это событие в первую очередь с именем правителя страны. Существуют сведения полулегендарного характера о принятии ханом Берке и его приближенными мусульманства еще до восхождения его на престол. Но это еще не событие государственного масштаба, а лишь факт, связанный с историей рода, который после вступления на престол мусульманина Берке и превращения ислама в государственную религию, сыграет решающую роль. Хан Берке отправил в мамлюкский Египет посольство с официальным извещением о принятии ислама многими знатными монгольскими родами. В эпо

<

Усманов М.А. Этапы исламизации Джучиева Улуса...С.177-178.

ху средневековья религия становится официальной, государственной тогда, когда она принимается официальной властью и когда эта власть обосновывает свои политические действия религиозными канонами. Статус религии со сменой монарха может измениться.

Подлинно мусульманским государством Улус Джучи становится при Узбек хане. Узбек принимает ислам только после восшествия на престол. Уничтожает противников ислама. Результаты исламизации государства были огромными. Строятся многочисленные города. Развиваются ремесла и торговля. Изречения из Корана украшают наиболее высокие точки, видные места общественных зданий. Развивается мусульманская культура. Создается система просвещения, непосредственно связанная с религией. Улус Джучи становится неотъемлемой частью бескрайнего мусульманского мира. Как достижение мирового значения рождается тюрко–татарская художественная литература. Статус религиозных деятелей достигает небывалой высоты, по своему влиянию соперничая со светскими правителями.

Углубление исламизации, частая нестабильность в булгарском обществе, связанные с социально-политическими потрясениями в центрах Джучиева Улуса и характером ислама в золотоордынском обществе, способствовали усилению позиции суфизма. Появление булгарских надгробных памятников с эпитафиями, постройка мавзолеевдюрбе, погребения умерших около мечетей связаны с суфизмом. В рамках канонического ислама суфизм получил даже официальный статус и его представители пользовались широкими правами62.

Болгария и во времена Джучиева Улуса остается «самым северным форпостом мусульманского мира» (В.В.Бартольд). Приверженцев ислама приводило в крайнее изумление существование сильного исламского государства, оторванного от исламского центра довольно далеко на севере. Считалось богоугодным святым делом приезжать в эти края из исламского центра для того, чтобы помогать своим единоверцам в их просвещении, оказывать им духовную поддержку.

В этот период в Болгарии уже были свои многовековые (свыше 400 лет) традиции. Путешественник Фламанд Гильом де Рубрук, побывав в Болгарии после монгольского нашествия, записал довольно сердито: «Эти Болгаре—самые злейшие Саррацины, крепче держащиеся закона Магометова, чем кто-нибудь другой»63. Болгария еще Амирханов Р.М. Татарская социально-философская мысль... С.45.

Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука.—Алматы, «Гылым», 1993.

С.103.

сильнее исламизируется, болгарская культура превращается в одно из явлений мусульманской культуры. Искусство подчиняется исламским канонам. К 1260 году, когда хан Берке сообщил миру о принятии ислама как официальной религии, строительство соборной мечети в Болгарии было завершено. Болгары распространяют ислам и среди своих соседей башкир64 и частично среди финно-угорских народов65.

Правда, в этот период в Болгарию проникают от других, особенно от кочевых народов, языческие явления. Это отражается и в археологических материалах. Среди них вырезанные из медной пластины изображения—состояния одной из разновидностей духа человека— ильтахана66. Они были найдены недалеко от Малого минарета в северо-западном захоронении Ханской усыпальницы. Как и на городских кладбищах нижнего Поволжья67. Это языческие изображения, отражающие культ предков монголов.

В традициях мусульманских захоронений этого периода тоже наблюдаются некоторые отклонения, особенно в местностях, где ислам был принят недавно. Но как бы то ни было, хотя и были отдельные вспышки язычества, ислам оставался господствующей религией.

Отдельные всплески язычества все же не могли создать новые виды исламо-языческого синкретизма, как это было в домонгольский период.

Принятие ислама в центральных районах Джучиева Улуса способствовало его усилению в Болгарии. То, что в составе Золотой Орды кроме Крыма, Северного Кавказа, Хорезма, была еще и Болгария, имеющая высокий уровень культуры и бывшая северным центром мусульманства, оказало решающее влияние в пользу ислама при выборе Золотой Ордой государственной религии.

Характерная для Средней Азии ханафитская идеологическая направленность наблюдается в монетах Джучиева Улуса, на ханских ярлыках, даже в именах людей, в тахаллусах. Ханы Джучиева Улуса тоже были ханафитами. Ханафитский мазхаб, с его относительной терпимостью, был одним из решающих факторов сплочения и тюркизации разноплеменного тюрко-монгольского населения Улуса Джучи Смирнов А.П. Волжские болгары // Труды ГИМ.—М., 1951. С.41.

Мрани Ш. Мстафадел-хбар фи хвали Казан в Болгар.-Казан. 1.т., 1885.С.31.

Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья.—М: Изд-во МГУ, 1994. С. 11Федоров-Давыдов Г.А. Религия и верования в городах Золотой Орды // Историческая археология. Традиции и перспективы.—М., 1998.С.34.

на пути консолидации единого татарского тюркоязычного этноса68.

Но представители различных течений ислама, прибывавшие в Джучиев Улус со всех уголков мусульманского мира, представляли опасность для чистоты ханафитской идеологии. В Сарай собираются представители различных течений мусульманства: шафииты, маликиты, ханбалиты. Это говорит о том, что борьба идеологий в религии была достаточно острой.

Ислам в Джучиевом Улусе распространялся долго и с большими трудностями, особенно в степях среди кочевых племен. Еще долгие годы (до середины XIV века) Волжская Болгария в одиночку противостояла распространению язычества и других религий. Исследовавший города Джучиева Улуса на территории Нижнего Поволжья московский ученый Г.А.Федоров-Давыдов приводит такой пример, говорящий о том, насколько силен был ислам в Болгаре: «В городах Золотой Орды отклонения от норм ислама, в частности в погребальном обряде, были сильнее, чем в Волжской Болгарии, но примерно такими же, как в Хорезме»69. Таким образом, судя по погребальному обряду, ислам в ту пору в Болгаре был сильнее, чем даже в Хорезме. Вообще ислам по своему духу для кочевого образа жизни—неестественное явление. Еще и поэтому среди кочевников ислам укреплялся в основном силовыми методами. В 1312 году хан Узбек объявил ислам государственной религией Джучиева Улуса. Углубление в связи с усилением в Болгарии исламизации и под влиянием общественнополитических беспорядков в центрах Джучиева Улуса происходит широкое распространение суфизма. Религиозного содержания надписи на могильных плитах, склепах, захоронение отдельных личностей возле стен мечети—все эти обычаи связаны с суфизмом. Авторитет суфизма настолько возрастает, что правительство берет его под свое крыло. Таким образом, суфизм приобретает официальный оттенок.

Суфии пользуются широкими правами. С этой точки зрения представляет интерес здание, называемое «Черная палата», расположенное в центре города Болгар недалеко от соборной мечети. Поддерживая мнение некоторых ученых, мы склонны считать его пристанищем для дервишей, ханакэ. Размещение его в центре города подчеркивает видное место, принадлежащее суфиям в болгарском обществе. Идею Ш.Ф. Мухамедьяров. Ислам в Казанском ханстве//Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань: Изд-во «Магариф», 2004. С. 126.

Федоров-Давыдов Г.А. Религия и верования в городах Золотой Орды // Историческая археология. Традиции и перспективы.—М., 1998.—С.37.

суфизма отражает и богатая золотоордынская литература того времени. Терпимое отношение в Болгарии к другим религиям наблюдается и в период Джучиева Улуса. В трех километрах к востоку от города Болгар располагалась армянская колония. Здесь было обнаружено армянское кладбище с надгробными плитами с надписями на армянском языке. Здесь же находилась небольшая христианская церквушка, относящаяся к XIV веку (позже названная «Греческая палата»)70.

Города Джучиева Улуса были не только центрами исламской религии, но и центрами, обеспечивающими развитие религиозного учения. В них творили всемирно известные ученые. Они внесли серьезный вклад в исламское богословие.

IV. Ислам в Казанском ханстве Среднее Поволжье и во времена Казанского ханства остается «самым северным форпостом мусульманского мира» (В.В.Бартольд).

Наличие на далеком севере сильного центра ислама, удаленного от других центров мусульманского мира продолжало удивлять ревнителей ислама. Поехать из центров мусульманского мира туда, помочь единоверцам в делах религии, просвещения считалось святым долгом, определенным подвигом.

Казанское ханство как исламское государство сформировалась в рамках Золотой Орды71. Очевидно, что ислам в Казани еще более крепнет, развивается. В отличие от булгарского и золотоордынского обществ, в Казанском ханстве проблема принятия ислама уже не присутствует. Ислам в Казанском ханстве уже стал многовековой традицией. Население в основном жило по канонам шариата с учетом местных особенностей. Ислам был действительно государственной религией и основой официальной идеологий. Престол мог занять только мусульманин. Официальный характер ислама отражается и в государственных документах, в частности жалованных грамотах (ярлыках). Ханы обосновали в них свои слова и политические действия, упоминая имена Аллаха, пророка Мухаммада. В Казанском ханстве функционировала довольно четкая и стройная иерархия мусульманского духовенства. Религиозные деятели постоянно привлекались в важные государственные дела.

Вместе с тем, «в Казанском ханстве, которое находилось вдали Смирнов А.П. Армянская колония города Болгар // МИА, №45.

Мухамедьяров Ш.Ф. Ислам в Казанском ханстве//Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань: Изд-во «Магариф», 2004. С. 125.

от основных центров мусульманской цивилизации, принципиальное значение приобретало стремление адаптировать совокупность религиозно-правовых установок ханафитского мазхаба к местным, региональным условиям»72.

В Казанском ханстве важную роль сыграла система вакфов. Переданное в вакф средство не могло использованы на другие цели чем религиозные: строительство мечетей и медресе и т.д.73.

Несмотря на официальный характер ислама в Казанском ханстве, в обществе нашлось место и другим религиям. Традиции веротерпимости сохранялись и в период Казанского ханства. «Одну из самых светлых сторон в общественной жизни Казанского ханства составляла полная веротерпимость, которая находилась в тесном соответствии с торговым характером городского населения, с традициями ВолжскоКамской Болгарией, а также с государственным и общественным строем Сарайского ханств. … К язычникам-инородцам мусульмане относились с полной терпимостью и никогда не пытались насильственно обратить их в мусульманство»74.

Финно-угорские народы и отчасти башкиры, в основном, продолжали придерживаться прежних языческих верований. Но одновременно и среди них происходил длительный постепенный мирный процесс исламизации. В Казани образовались русская и армянская слободы.

Таким образом, ислам у тюрко-татар имеет длительную, сложную историю. Первым болгары познакомились с исламом еще при жизни пророка Мухаммада. В Хазарском каганате был официально принят ислам ханафитского толка. Это событие оказалось определяющим в упрочении ислама и в Волжской Булгарии, которая с прибытием багдадского посольства стала составной частью цивилизованного мусульманского мира. Наличие в составе Улуса Джучи древних мусульманских центров, в первую очередь, Булгарии и Хорезма способствовало принятию ислама золотоордынскими ханами как официальной, государственной религии. Она стала один из развитых государств мусульманского мира. Казанское ханство продолжало мусульманскую традицию и Волжской Булгарии и Золотой Орде.

Мухамедьяров Ш.Ф. Ислам в Казанском ханстве С.126.

–  –  –

Худяков М. Очерки по истории Казанского ханства. - Казань, 1990. С.197.

АННОТАЦИЯ

Автор рассматривает в данной статье основные этапы распространения и развития Ислама у татар. Во многом эти этапы совпадают с основными периодами в политической истории татар. Принятие ислама произошло на заре возникновения государственности у татар.

Мусульманская традиция нашла свое продолжение в Золотой Орде и Казанском ханстве, когда татары стали органичной частью исламского мира, с которым они поддерживали теснейшие связи.

–  –  –

SUMMARY

The author considers the basic stages of spreading and development of Islam among Tatars in the article. In many respects these stages coincide with the basic periods in political history of Tatars. Conversion into Islam has occurred at the beginning of occurrence of statehood at Tatars. The Muslim tradition has found the continuation in Golden Horde and the Kazan khanate when Tatars became an organic part of the Islamic world with which they maintained intensive communications.

Ключевые слова: ислам, тюрко-татары, Хазарский каганат, Волжская Болгария, Золотая Орда, Казанское ханство, политическая история.

Keywords: Islam, Turko-Tatars, Hazaria kaganate, the Volga Bulgaria, Golden Horde, the Kazan khanate, political history.

УДК 297

ИСКАНДЕР ИЗМАЙЛОВ

РАСПРОСТРАНЕНИЕ И МЕСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИСЛАМА В ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ

Проблема происхождения и распространения ислама в Среднем Поволжье достаточно давно привлекает внимание исследователей.

Это связано как с тем, что мусульманская Булгария была одним из ранних средневековых государств в Восточной Европе и активно взаимодействовала с Русью, в том числе и по вопросам религии, но и потому, что ислам резко изменил этноконфессиональную ситуацию в регионе, на многие века определив его своеобразие.

Исследователи по-разному указывали начало распространение ислама в Волго-Уральском регионе, определяли его в пределах VIII-X вв. Представляется, что без новых достоверных источниках говорить о точном сроке появления ислама в Булгарии можно лишь гипотетически. Ясно, что с началом установления регулярных торговоэкономических контактов со странами Востока (с конца VII в.) и возникновением магистрального Волго-Балтийского пути с особой инфраструктурой и зоной его влияния, связи с мусульманами также укрепляются и становятся регулярными.

Несомненно, что распространение ислама среди булгар связано с процессами консолидации различных племен под эгидой булгар во главе с Шилки и особенно его сыном Алмышем. Важнейшим политическим мотивом этого было стремление добиться независимости от Хазарского каганата. Алмыш, как, очевидно, и другие вожди тюркоугорских племен Волго-Уральского региона находились в вассальной зависимости от кагана хазар и платили ему дань мехами, а сын Алмыша находился заложником в Итиле. Намереваясь противостоять хазарам, Алмыш стремился консолидировать средневолжские тюркоболгарсике племена под своей властью.

Однако по мере подчинения племен правящий клан булгар столкнулся с проблемой не только военно-политического, но и идеологического объединения различных племен и родов, имевших свои племенные культы и верования, ислам не был востребован элитой булгар. Создание надплеменного этнополитического объединения потребовало утверждения унифицированной, универсалистской и интегрирующей религиозной системы, не имеющей корней в местной среде. Такую веру могли дать только мировые религии. Одновременно новая вера укрепляла власть правителя и, придавая ему дополнительную легитимацию. Она не только ставила его власть выше племенных династий, но и, в определенной мере, отвергала их, лишая их божественной санкции на власть.

Имеющиеся у нас факты свидетельствуют, что процессы становления Булгарского государства стали особенно активно протекать в конце IX - начале X вв., поэтому распространение ислама следует относить именно к этому времени. Неслучайно первые археологические следы ислама прослеживаются еще в языческих погребениях второй половины IX в. Танкеевского могильника, где обнаружены перстни с арабскими надписями, знаменуя, очевидно, начальный этап проникновения ислама в среду булгарских племен75. Таким образом, основной причиной распространения ислама среди булгар следует признать внутренние факторы, консолидацию различных племен под властью булгар.

Но почему из всех мировых религий в Поволжье распространился именно ислам? Ответ на этот вопрос можно объяснить взаимодействием различных внешних и внутренних факторов. С одной стороны, ни христианство, ни иудаизм не могло быть привлекательны для булгар, поскольку ближайшая тогда христианская держава - Византия находилась в союзе с Хазарией и не оказывала сколько-нибудь активное влияние на Поволжский регион, а против иудейской Хазарии булгары собирались вести борьбу. Следовательно, выбор ислама был предопределен складывающейся политической конъюнктурой.

Особую роль в этом выборе сыграли активные торговоэкономические контакты Поволжья со странами Средней Азии - Хорезмом и державой Саманидов. Благодаря прямому торговому пути в Среднее Поволжье мусульманские купцы получили доступ к северным товарам в обход Хазарии.

Плавное развитие булгарского общества и медленное проникновение в него ислама в IX-X вв. привело к возникновению государственности и принятию мусульманства Алмышем и частью знати.

Кратким и в достаточной мере искаженным свидетельством этого служит упоминание в одном из своих сочинении арабского купца и Казаков Е.П. Знаки и письмо ранней Волжской Болгарии по археологическим данным // Сов. археология. – 1985. – № 4. – С.178-182; Казаков Е.П. Культура ранней Волжской Болгарии. – М., 1992.

дипломата из Андалусии (Испания) Абу Хамида Ал-Гарнати. Он приводит рассказ о начале Булгарского государства и первых его правителях. Особо следует подчеркнуть, что ал-Гарнати передает не просто услышанную им легенду, а пересказывает довольно близко к первоначальному тексту отрывок из прочитанной им в книге «История Булгарии», написанной булгарским столичным кади Йагкубом ибн Нугманом, то есть вполне официальную историографическую традицию.

«А смысл слова булгар», - пишет андалусский путешественник, ученый человек”. Дело в том, что один человек из мусульманских купцов приехал к нам из Бухары, а был он факихом, хорошо знавшим медицину». Далее он рассказывает о болезни эмира/царя булгар и его жены, их излечении этим факихом и о принятии булгарами ислама.

Принятие ислама вызвало гнев царя хазар, который пошел на булгар войной, но был разбит, с помощью «больших мужей на серых конях»

(«войска Аллаха, великого и славного», как сообщает информатор алГарнати)76. Это, скорее всего, не первая версия этого сюжета, но единственная аутентичная, сохранившаяся в письменных источниках.

Основная канва этого своеобразного “введения” в булгарскую историю состоит в том, что булгары приняли ислам в период существования Хазарского каганата (до начала 980-х гг.), и значительную роль в этом сыграли проповедники из государства Саманидов.

В другой, более поздней версии, дошедшей до нас в преданиях, записанных в XVIII - XIX вв., сюжет этот изложен более подробно и приписывает распространение ислама в Булгарии трем асхабам (сподвижникам) Пророка Мухаммада. Один из них излечил дочь правителя от смертельного недуга и, женившись на ней, дал начало новой исламской династии77. С точки зрения исторической реальности сюжет этот носит легендарный характер. Это было ясно уже такому реалистически мыслящему просветителю, как Ш. Марджани, подвергшему эту версию резкой критике. И он прав. Однако зерно истины в этой легенде все же есть. По существу, это предание можно расценивать, как попытку булгарских средневековых историков удревнить корни своего правоверия и утвердить в среде населения Булгарии чувство превосходства над соседями, не способными претендовать на родство со сподвижниками Пророка. Следовательно, историческая и фольклорная версии довольно сходны, что позволяет думать, Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131-1153 гг.).

– М.: Наука, 1971. – С.31.

Галяутдинов И.Г. «Тарих нама-и Булгар» Таджетдина Ялсыгулова. Уфа, 1998. – С.162-163.

что последняя сохранила отрывки булгарской исторической традиции, хотя и в переработанном виде78.

В чисто богословском аспекте, это играет важнейшую определяющую роль. Дело в том, что в IX-X вв. в Средней Азии, особенно при дворе Саманидов наибольшее распространение получил ханифитский мазхаб (толк) ислама, в то время как в Багдаде утвердились мазхабы аш-Шафии и Ханбаля. По ряду замечаний Ибн-Фадлана, описывавшего «ошибки» религиозной практики булгар (особенности чтения хутбы, двойная икама, не упоминание имени халифа и т.д.) можно заключить, что они следовали в ней как раз учению Абу Ханифы. Все это убедительно свидетельствует о приоритете среднеазиатского центра ислама на выбор веры у булгар.

Точная дата принятия ислама Алмышем неизвестна, но достаточно уверенно можно отнести это событие к первому десятилетию X в. Так, Ибн Русте, который, по мнению большинства ученых, писал между 903 и 913 гг.79, сообщает, что «Царь Болгар, Алмуш по имени, исповедует ислам», а «большая часть их (т.е. булгар - И.И.) исповедует ислам и есть в селениях их мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами»80. Прямо о том, что булгары-мусульмане действовали против русов, совершивших в 912/913 гг. рейд в прикаспийские провинции Саманидов, писал ал-Масуди81. Сведения о том, что правитель булгар мусульманин сообщает и Ибн Фадлан, хотя старается этот факт завуалировать в стремлении выпятить свою роль в исламизации булгар и их «малика». Тем не менее, этот арабский автор, побывавший на Средней Волге, пишет, что в 921 г. в Багдад прибыло посольств к халифу с письмом от «ал-Хасана сына Балтавара, царя славян (сакалиба - И.И.)»82, что означает, что правитель булгар (эльтебер и сын эльтебера) Алмыш подписывался мусульманским именем «алХасан» и, очевидно, был мусульманином, как и его дочь83. В составе посольства находились один из приближенных Алмыша также муИзмайлов И.Л. «Начала истории» Волжской Булгарии в предании и исторической традиции // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998. М.: Наука, 2000. – С. 99-105.

Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. Т.4. – М., Л., 1957. – С.159; Новосельцев А.П.

Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. – С.11Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, буртасах, мадьярах, славянах и русских Абу Али Ахмеда Бен-Омар Идн-Даста. СПб., 1869. – С.22, 23.

81 Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870. – С.

131-133.

82 Путешествие Ибн Фадлана на Волгую – С. 55.

–  –  –

сульманин - Абдаллах Ибн Башту ал-Хазари.

Были общины мусульман и в самой Булгарии. Кроме ставки Алмыша, в которой был специальный штат духовенства, включая муэдзина, и, где, судя по словам Ибн Фадлана, было довольно много мусульман и он даже описывает их погребальный обряд84, были и другие значительные мусульманские общины. Так Ибн Фадлан описывает общину «домочадцев» (сородичей?) под именем ал-баранджар «в количестве пяти тысяч душ женщин и мужчин, уже принявших ислам...

Для них построили мечеть из дерева, в которой они молятся»85. Таким образом, можно уверенно говорить, что уже в 910-920-е гг. среди булгар были значительные общины мусульман, причем и булгарская знать во главе с Алмышем приняла новую веру.

Важнейшим событием, знаменовавшим утверждение ислама в Булгарии, стал обмен посольствами между Алмышем и багдадским халифом ал-Муктадиром. Политическая история этих контактов, а также перипетии путешествия посольства от Багдада до берегов Волги довольно хорошо изучены86. В данном случае важно отметить, что, несмотря на некоторые замечания Ибн Фадлана, ислам был достаточно значительно распространен в Поволжье и в смысле распространения веры посольство успеха не имело. Однако достижением этого посольства стало «дипломатическое признание» Булгарии, как исламской страны. С этого времени ни одно географическое сочинение уже не обходилось без упоминания булгар. Развивались и крепли и связи со странами ислама.

В конце X - начале XI вв. Волжская Булгария стала средневековым государством, страной «классического ислама». Уже с начала X в. арабо-персидская историко-географическая традиция (Ибн-Русте, Истахри, Марвази, Гардизи, «Худуд ал-алам» и др.) фиксировала, что у булгар два основных города: Болгар и Сувар; в обоих городах - деревянные строения, соборная мечеть, живут там мусульмане по 10 тысяч человек в каждом городе; они сражаются с неверными87. Все русские и арабо-персидские источники указывают, что уже к концу X в. Булгария на международной арене выступала как мусульманская страна, которая была связана множеством торговых, культурных и по

–  –  –

Путешествие Ибн Фадлана. – С. 74.

Ковалевский А.П. Посольство халифа к царю волжских булгар // Исторические записки. С. 189-214; Новосельцев А.П. Хазарское государство… – С.197-199.

Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т.II. - М., 1967. – С. 36.

литических нитей со странами Средней и Передней Азии, Ближнего Востока.

Но насколько ислам был распространен среди основного населения страны? Помочь ответить на этот вопрос могут археологические материалы.

К сожалению, о внутренней жизни и степени распространения ислама среди населения Булгарии сведений в письменных источниках чрезвычайно мало. В некоторой степени этот недостаток могут восполнить данные археологии. Например, для булгарских археологических памятников X-XIII вв. характерно практически полное отсутствие костей свиньи88. Высокая статистически представительная выборка материалов и ее поразительная стерильность в отношении костей свиньи, как среди материалов городских, так и сельских поселений, учитывая факт широкого распространения свиноводства в более ранний исторический период и в соседних с Булгарией регионах, позволяет сделать вывод о повсеместном и строгом следовании булгарами предписаний и запретов ислама.

Еще более выразительно о распространении и характере ислама позволяют судить могильники волжских булгар, погребения которых совершены по мусульманскому погребальному обряду. Анализ их позволяет сделать вывод о начале распространения ислама в Булгарии в конце IX - начале X вв., о полной и окончательной победе мусульманской погребальной обрядности в среде горожан в первой половине X в. В настоящее время открыто и изучено примерно 59 могильников по всей территории Булгарии (Предволжье, Предкамье, Западное и Центральное Закамье и бассейн р. Малый Черемшан), на которых вскрыто более 970 погребений, совершенных по мусульманскому обряду и при этом не обнаружено ни одного не только могильника, но даже и единственного языческого погребения. Характерно, что редкие «отклонения» от канонического обряда некоторые археологи склонны трактовать, как «языческие пережитки» и свидетельство наличия языческого населения.

Все эти факты весьма ярко и недвусмысленно свидетельствуют о повсеместном распространении ислама и глубине его проникновения в народную культуру. Важность этих материалов в том, что они позволяют оценить реальность, выраженных в исторической традиции представлений. По сути дела полное господство ислама и исчезновеПетренко А.Г. Древнее и средневековое животноводство Среднего Поволжья и Предуралья. М., 1984. – С.66-69.

ние разнообразных языческих культов, распространенных в предшествующий период, а также строгое следование мусульманским запретам (отсутствие костей свиньи и т.д.) свидетельствует о растворении племенных традиций в общемусульманской однородной этнической среде89.

Сама организация мусульманской общины в Булгарии плохо известна, но сам факт ее существования, судя по данным восточных источников не вызывает сомнений. Есть некоторые сведения о существования в стране булгар института судей - городских кади90, входивших в высшую элиту общества и участвовавших в дипломатических контактах. Косвенные сведения о структуре улама у булгар можно почерпнуть у ал-Гарнати, который описывая население Саксина, отмечал, что живущие там булгары и сувары имеют своих эмиров и соборные мечети, где они совершают пятничную молитву, у них также есть «кадии, факихи, и хатибы: и все толка Абу Ханифы»91. Это сообщение также подтверждает мысль, что, Очевидно, ханифитский мазхаб был традиционным для булгар не только в начале X в., как об этом писал Ибн-Фадлан, ни и гораздо позднее.

Булгары, приняв ислам, оказались достаточно далеко от стран ислама и в некоторой культурной изоляции, но смогли преодолеть ее.

Ученый-энциклопедист ал-Бируни в своем труде отмечая, что булгары оторваны «от коренных стран ислама», тем не менее «не лишены сведений о халифате, халифах, а напротив, читают хутбу с их именами»92. Однако само ощущение «оторванности» булгар, нахождение их во враждебном окружении не мог не отразиться на их общественном сознании. Уже отмечался факт, повторяемый целым рядом арабоперсидских авторов, которые, говорили о походах булгар на соседей как о «джихаде/священной войне»: «со всяким войском неверных;

сколько бы его ни было, они сражаются и побеждают»93. Не обошли эту тему и западноевропейские источники (Юлиан, Плано Карпини, Рубрук и т.д.). Наиболее яркая характеристика булгар содержится в труде Гильома де Рубрука: «Эти булгары - самые злейшие сарацины, Измайлов И.Л. Средневековые булгары: этнополитические и этноконфессиональные аспекты идентификации // Диалог культур Евразии. Вопросы средневековой истории и археологии. Вып.2. Казань, 2001. – С.93-119.

Путешествие ал-Гарнати… - С.31.

91 Там же. – С. 27.

92 Бируни А. Памятники минувших поколений // Бируни А. Избранные произведения. Ташкент, 1957. – С.55.

Заходер Б.Н. Ук. соч. – С.31.

крепче держащиеся закона Магометова, чем, кто-нибудь другой»94.

Мотив мотивы «священной войны» и «бремени истории», тяготеющий над их народом, был не только важной политической доктриной булгарской политической идеологии, но и заметно влиял на массовое сознание. Он формировал мнение булгар о себе, как об общности, связанной не просто общей судьбой, но борьбой предков за идеалы ислама. Подчеркнутый антагонизм по отношению к соседям, отмеченный восточными и западноевропейскими авторами, служивший, видимо, больше не как постоянно действующая реалия, а как политическая амбиция и перспективная цель, в народном сознании акцентировался в форме подчеркнутого единства мусульман перед лицом угрозы нашествия язычников, реальность которой доказывала историческая традиция.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 13 |
Похожие работы:

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ (площадки Тургенева, Куйбышева) 2015 г. Февраль Екатеринбург, 2015 Сокращения Абонемент естественнонаучной литературы АЕЛ Абонемент научной литературы АНЛ Абонемент учебной литературы АУЛ Абонемент художественной литературы АХЛ Гуманитарный информационный центр ГИЦ Естественнонаучный информационный центр ЕНИЦ Институт государственного управления и ИГУП предпринимательства Кабинет истории ИСТКАБ Кабинет истории искусства КИИ Кабинет PR PR Кабинет экономических наук...»

«  Министерство образования и науки Российской Федерации Российский гуманитарный научный фонд Российское общество интеллектуальной истории Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» Центр научного сотрудничества «Интерактив плюс» УНИВЕРСИТЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ПОЛИЭТНИЧНЫХ РЕГИОНАХ ПОВОЛЖЬЯ: К 50-ЛЕТИЮ ЧУВАШСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМЕНИ И.Н. УЛЬЯНОВА (VI...»

«  Министерство образования и науки Российской Федерации Российский гуманитарный научный фонд Российское общество интеллектуальной истории Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» Центр научного сотрудничества «Интерактив плюс» УНИВЕРСИТЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ПОЛИЭТНИЧНЫХ РЕГИОНАХ ПОВОЛЖЬЯ: К 50-ЛЕТИЮ ЧУВАШСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМЕНИ И.Н. УЛЬЯНОВА (VI...»

«Обязательный экземпляр документов Архангельской области. Новые поступления октябрь декабрь 2014 года ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ ТЕХНИКА СЕЛЬСКОЕ И ЛЕСНОЕ ХОЗЯЙСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЕ. МЕДИЦИНСКИЕ НАУКИ. ФИЗКУЛЬТУРА И СПОРТ. 10 ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. СОЦИОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ ЭКОНОМИКА ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ. ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО. 21 ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ. ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ. Сборники законодательных актов региональных органов власти и управления. 22 ВОЕННОЕ ДЕЛО КУЛЬТУРА. НАУКА ОБРАЗОВАНИЕ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕХНОЛОГИЙ И УПРАВЛЕНИЯ им. К.Г.Разумовского (ПКУ) Библиотека «МГУТУ им. К.Г.Разумовского (ПКУ)» Антикризисные меры в агропромышленном комплексе России Дайджест Москва Содержание: Вступление Раздел 1 Антикризисное управлении в АПК Раздел 2 Импортозамещение зерна, мяса, молока в России Вступление Существование социально-экономических систем представляет собой циклический процесс, для которого характерна...»

«ББК 7. 03 УДК 85:103 (2) А 46 ISBN 5-7591-0245-1 Александров Н.Н. Генезис ментального хронотопа. Книга 1. Генезис представлений о времени. – Москва: Изд-во Академии Тринитаризма, 2011. – 335 с. Во второй работе цикла “Формула истории”, созданного в рамках системогенетической парадигмы, анализируются вопросы глобального развития человечества в ракурсе ментального хронотопа. Проблемы моделей времени и пространства рассматриваются эволюционно, как преемственный и усложняющийся исторический...»

«БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 27 Архимандрит АВГУСТИН (Никитин), доцент Ленинградской Духовной Академии РУССКИЙ АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ ПРЕДИСЛОВИЕ В связи с приближающимся 1000-летием Крещения Руси все более актуальными становятся вопросы, имеющие отношение к истории Византии и становлению руссковизантийских связей. Важную роль в изучении этих вопросов сыграл Русский Архео­ логический Институт в Константинополе (далее — РАИК или Институт), сравнительно недолгая деятельность которого...»

«МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РБ МЕДИЦИНСКИЙ ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР НАУЧНАЯ МЕДИЦИНСКАЯ БИБЛИОТЕКА ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ И ЮБИЛЕЙНЫЕ ДАТЫ ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ 2015 г. УФА 2014 ОТ СОСТАВИТЕЛЯ Уважаемые читатели! Перед вами 14-й выпуск календаря «Знаменательные и юбилейные даты истории медицины и здравоохранения Республики Башкортостан», в котором содержится информация о значимых датах истории медицины и здравоохранения на текущий год. В первой части календаря вы сможете...»

«Социология за рубежом © 1996 г. П. АНСАР СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОЛОГИЯ Часть первая ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ Научные споры часто сводят к столкновению интерпретаций. При этом наивно предполагается, что факты (исторические, экономические, социологические) уже даны наблюдателю и что теоретические оппозиции относятся только к их истолкованию. Что касается социологических дискуссий, которые мы будем здесь рассматривать, то подобное представление весьма далеко от реальности, поскольку они ведутся на более...»

«В честь 200-летия Лазаревского училища         Олимпиада  МГИМО  МИД  России  для  школьников  по профилю «гуманитарные и социальные науки»  2015­2016 учебного года    ЗАДАНИЯ ОТБОРОЧНОГО ЭТАПА Дорогие друзья! Для тех, кто пытлив и любознателен, целеустремлён и настойчив в учёбе, кто интересуется историей и политикой, социальными, правовыми и экономическими проблемами современного общества, развитием международных отношений, региональных и глобальных процессов, кто углублённо изучает всемирную...»

«Содержание Введение............................................ 5 1. Общие сведения о ФГБОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет».......... 7 1.1. Историческая справка о вузе....................... 7 1.2. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности........................................ 8 1.3. Концепция стратегического развития ФГБОУ...»

«Западный военный округ Военная академия Генерального штаба Вооруженных Сил Российской Федерации Научно-исследовательский институт (военной истории) Государственная полярная академия ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ТОМА Э.Л. КОРШУНОВ – начальник НИО (военной истории Северо-западного региона РФ) НИИ(ВИ) ВАГШ ВС РФ, академический советник РАРАН РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ И.И. БАСИК – начальник Научно-исследовательского института (военной истории) Военной академии Генерального штаба ВС РФ, к.и.н., СНС А.Х. ДАУДОВ – декан...»

«ИНФОРМАЦИЯ о деятельности Общества российско-китайской дружбы в 2014 году Прошедший 2014 год был годом знаменательных дат в истории Китая и российско-китайских отношений – 65-й годовщины образования КНР, 65-й годовщины установления дипломатических отношений между нашими странами, 65-летия Общества китайско-российской дружбы. 2014 год вписал также новые страницы в дальнейшее развитие российско-китайских межгосударственных отношений и общественных связей. В 2014 году продолжал активно развиваться...»

«История России И.В. Базиленко ПРАВОСЛАВНАЯ РОССИЯ И ШИИТСКИЙ ИРАН: ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ ОТНОШЕНИЙ (XVI – НАЧ. XX ВВ.) Статья представляет собой краткий очерк истории отношений двух соседних, отличных по духовной культуре и традициям государств — православной России и шиитского Ирана. Страницы русско-иранских отношений с XVI в. до I мировой войны наполнены разнообразным содержанием и дают заинтересованному читателю редкую возможность узнать и о светлых событиях (перенесение Ризы Господней в...»

«Иосиф Давыдович Левин Суверенитет Серия «Теория и история государства и права» Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11284760 Суверенитет: Юридический центр Пресс; Санкт-Петербург; ISBN 5-94201-195-8 Аннотация Настоящая монография написана одним из виднейших отечественных государствоведов прошлого века и посвящена сложнейшей из проблем государственного права и международной политики – проблеме суверенитета. Книга выделяется в ряду изданий, посвященных...»

«Русские вне России. История пути Библиотека-фонд «Русское Зарубежье» (Москва) Русский Дом (Таллин) Таллинский университет Таллин «Русские вне России. История пути» Говоря о русском рассеянии, мы касаемся всех пяти континентов нашей планеты.Редакционная коллегия: В последние два десятилетия русское заруИ. Белобровцева (Таллин, Эстония) бежье интенсивно изучается историками, филоЕ. Душечкина (С.-Петербург, Россия) логами, социологами, искусствоведами, психоО. Коростелев (Москва, Россия) логами. В...»

«Аннотации дисциплин направления подготовки «Педагогическое образование», профиль «Дошкольное образование» ГУМАНИТАРНЫЙ, СОЦИАЛЬНЫЙ И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЦИКЛ Наименование дисциплины – «История» Б1. Дисциплины (модули) Б1. Базовая часть Б1.Б1 История Цели и задачи дисциплины: Целями освоения дисциплины «История» являются формирование у студентов научного представления о закономерностях и этапах исторического развития общества, роли России в истории человечества и на современном этапе. Область...»

«ИСТОРИЯ АРХЕОЛОГИИ  ИСТОРИЯ АРХЕОЛОГИИ Малов Н.М. СОВЕТСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ В САРАТОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ (1918–1940 гг.): ОРГАНИЗАЦИОННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И РЕПРЕССИИ В истории советской исторической науки время от октября 1917-го до середины тридцатых годов традиционно рассматривается как первый период развития, организационного становления, создания специальных исторических учреждений, «консолидации историков-марксистов и усиления борьбы с антиленинскими концепциями». В рамках...»

«Гл а в а IV БАРАБАННЫ Й ГРО Х О Т ПРИ К А РРА Х Фраат III Теос1 наследовал своему отцу Синатруку в то время, когда удача отвернулась от Митридата Понтийского. Союзник понтийцев Тигран из Армении, хотя и лишился большей части своей территории, все еще оставался одной из важных фигур на Востоке. Царь Парфии неизбежно должен был быть втянут в водоворот меж­ дународной политики. Незадолго до сражения при Тигранокерте в 69 г. до н. э. Митридат и Тигран обратились к Фраату с просьбой о помощи против...»

«КОЛЕСНИЧЕНКО О.Ю., СМОРОДИН Г.Н., ИЛЬИН И.В., ЖУРЕНКОВ О.В., МАЗЕЛИС Л.С., ЯКОВЛЕВА Д.А., ДАШОНОК В.Л. ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ ТЕОРИЯ, ИСТОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ DOI: 10.14515/monitoring.2015.5.02 УДК 303.442.3Академическое партнерство ЕМС Правильные ссылки на статью: Колесниченко О.Ю., Смородин Г.Н., Ильин И.В., Журенков О.В., Мазелис Л.С., Яковлева Д.А., Дашонок В.Л. «Третья волна»: многоцентровое исследование по аналитике Big Data Академического партнерства ЕМС в России и СНГ // Мониторинг...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.