WWW.NAUKA.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, издания, публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«Смерть и бессмертие человека (Не для философов) Во временном строится вечное, чтобы в нем пребывать. (Выписки из Граней Агни Йоги) «День смерти лучше дня рождения» (Экклезиаст) Донецк ...»

-- [ Страница 1 ] --

Арнольд ПАВЛОВ

Arnold Pavlov

Смерть и бессмертие

человека

(Не для философов)

Во временном строится вечное,

чтобы в нем пребывать.

(Выписки из Граней Агни Йоги)

«День смерти лучше дня рождения»

(Экклезиаст)

Донецк 2015

УДК 612.013

ББК: 52.5

П 12

Павлов А.С. Смерть и бессмертие человека - Донецк: Издательство «Донбасс», 2015. - 160 стр.

Pavlov A.S. Death and immortality of the person

Описаны градации человеческого сознания, проходящего через смерть к



бессмертию. Представлено мнение автора по мировоззренческим вопросам: в чём смысл одной жизни и последующих жизней, что есть смерть, что будет по смерти, каковы механизмы смерти и бессмертия, что происходит в Земном мире сейчас, в чём заблуждения религий, (их упрощённые и ненаучные представления о Боге и Божественном, "сказки" о Рае и Аде, извращение сущности жизни человека), о механизмах деградации сознания, ошибочном отношении к Сатане и основных Вселенских законах (Закон биполярности мира, Закон эволюции сознания, Закон Кармы, Закон "невмешательства" – недопущения насилия и др.).

Gradations of the human consciousness which are passing through death to immortality are described. The opinion of the author on such world outlook questions is presented: who death that will be on death we where we go, that is, what mechanisms of death and immortality, that occurs in the Terrestrial world now, in what of error of religions, (their simplified and unscientific, representations about the God and Divine, fairy tales on Paradise and the Hell, a distortion of essence of human life), about mechanisms of degradation of consciousness, the erroneous relation to the Satan, and the basic Universal Laws (the Law биполярности the world, the evolution Law, Law of Karma, the "non-interference" Law - absence of violence, etc.).

Земное существование есть лишь небольшой эпизод из нашего общего существования. Оно дается нам не для приобретения материальной собственности, создающей нам непрерывную цепь страданий, но для развития нашего сознания, для приобретения вечной, неотъемлемой собственности.

Сознание, как аспект духа, вообще уничтожено быть не может.

Рост сознания есть вечный труд восхождения. (А.Клизовский) © А.С. Павлов, 2015 Оглавление От автора Глава 1. История представлений о смерти.

с.5. Введение. 1. Старая история проблемы смерти. 2. Жизнь, смерть и бессмертие. 3. Представления Л.Толстого о смерти и бессмертии. 4. В.М.Бехтерев. Бессмертие человеческой личности как научная проблема. 5. Заключение Глава 2. Невежество и знание – движущие силы развития сознания.

с.23. Вступление. 1. Невежество и мракобесие. 2. Ошибки нобелевского комитета. 3. Лжеборьба с фальсификациями. 4. О непризнанных теориях и гениях. 5. Заключение.

Глава 3. Бессмертие сознания и смертность интеллекта.

с.37. Вступление. 1.

Что есть интеллект и сознание. 2. Ложь интеллекта. 3 Приоритеты личной жизни и Космоса. 4. Пропорции интеллекта и сознания в разных людях.. 5. Семь вопросов – ответов (самых распространенных – для "дремучих"). 6. Что есть Бог и Дьявол. Принцип пирамид 7. Заключение Глава 4. О смыслах жизни и смерти.

С.55. Введение. 1. Польза смерти. Безразличие.

Парадокс смерти. 2. Отношение человека к смерти. 3. Шуточные эпитафии о смерти 4.

Цель жизни. Влияние возраста на длительность жизни. 5. "Сказки" о долгожителях и переселении душ. 6. Вечность, жизнь, смерть, бессмертие. 7. Место зла в повышении сознания личности.8. Проблема бессмертия и смысла жизни.9. Заключение..

Глава 5. Мировоззрение, болезни и смерть.

с.86. Вступление. 1. Нравственность и болезни. 2. Абд-ру-Шин о Свете Истины. 3. Церковная психология болезней. 4. Синельников о причинах болезни. 5. Высший Разум о болезнях. 6. О причинах несчастий и страданий. 7. Мировоззрение, смерть и бессмертие. 8. Заключение.

Глава 6. Ложные парадигмы нашей цивилизации.

с.104. Вступление. 1. Об относительности парадигм. 2. Ложь и сознание. 3. Невежество – его блеск и нищета. 4.

Оболванивание человечков. 5. Факторы краха нашей цивилизации. 6. Способы оглупления масс и молодёжи. 7. Бог в современном мире. Его искажения. 8. Резюме.

Глава 7. Смерть и пути достижения бессмертия.





с.126. 1. Понимание смерти в Европе. 2. Мнение о смерти в восточных странах. Бессмертие в религиозных представлениях. Индуизм. Буддизм. Даосизм. Зороастризм Легенды о бессмертии. 3.

Эзотерические представления о смерти. Человек - как объект двух миров. Наука и нематериальный мир. Эзотерические рассуждения о вечности существования. 4.

Длительная эволюция сознания индивида. А.Клизовский. Развитие и рост сознания.

5. Бессмертие и пути его достижения. 6. Резюме.

Заключение с.154 Приложение. 1.Сновидения. 2. Мои "оппоненты". с.155 Цель книги - содействие росту прижизненного сознания человека за счёт уяснения современных представлений о градации жизни, смерти и бессмертия.

От автора Единственное, к чему человек заранее не готовится, - к собственной смерти.

(А.Павлов, 2015) Автор приносит извинения за возможные смысловые ошибки в тексте, ведь я писал эту книгу под грохот тяжёлых орудий, обстреливающих Донецк (2015г).

Я не считаю свою книгу научной. В науке обычно сначала делается обзор литературы, затем излагаются результаты собственных исследований автора. А в дальнейшем сравнивается то и другое. По вопросам же смерти, излагаемых в этой книге, ни о каких собственных исследованиях говорить не приходится... Они почти невозможны. Я столкнулся с этим вопросом, работая руководителем отдела танатологии (смерти) НИИ.

Мы пытались изучать неизвестные явления с помощью известных приборов, характерных для нашего (3-го) измерения. Проходило это в реанимации и параллельно морге. Последующие исследования надо было проводить на кладбище. Но феномен смерти выходит за пределы 3-го измерения. Почти всегда люди считают смертью прекращение физиологических функций тела (в основном). Остальное не признаётся. Мы же (в нашем отделе работало 4 доктора наук: 2 – биологических, 1 – медицинских, 1 – биофизик) с самого начала решили смотреть шире, и не исключать многослойное решение этого важнейшего для людей феномена. Главные исследования надо было проводить с помощью новых создаваемых приборов, характеризующихся другими принципами работы (выходящими за пределы 3-го измерения). Но нам не дали ни финансовой, ни административной возможности работать в этом направлении. Трудноразрешимые сложности в проведении исследований (отсутствие соответствующей аппаратуры, привычка к обману у сотрудников других лабораторий, "помогающих" нашему отделу, стремление к наживе и непрофессионализм среднего медперсонала, мировоззренческое непонимание ими принципа объективизации) не позволили нам проводить дальнейшие исследования, а мне считать корректными некоторые всё же полученные нами результаты.

Научно доказывать наши результаты я не стал, - совесть не позволила. Не было достаточного количества статистически обоснованных доказательств. К тому же нам вдруг все стали мешать. Об этом меня предупреждал академик А.И.Вейник, автор известной книги "Термодинамика реальных процессов". – Нельзя лезть в запретное! И само руководство нашего института стало препятствовать нам, когда они поняли, что ожидать быстрых результатов от исследования этого важнейшего для людей феномена не приходится. (Быстро можно только пирожки испечь). А на подлог я не пошёл. И оно не стало защищать нас, когда в прессе поднялся вой о нашем "кощунстве". Стали называть меня Воландом и Дьяволом. В областной газете напечатали статью "Дьяволиада", с упрёками нас в жестокости над умирающими и трупами.

Однако сейчас в мире полно литературы по проблеме смерти, 99% которой далеки от истины и носят спекулятивный характер. А СМИ накручивают эту тему искусственно, преследуя свои корыстные интересы. Вот такая специфика изучаемой темы оказалась возможной лишь таким образом: (по крупицам, полученных в наших исследованиях фактов) пытаться прогнозировать (даже "фантазировать") о проблемах смерти. Ведь объективных знаний по проблеме смерти не может быть никогда.

В нескольких других (внеземных) цивилизациях нашей Галактики (Сириус, Орион, Десса, Дайя, Альфа Центавра), опережающих Землю на миллионы лет, видимо, правильно понимают о возможностях замены изношенного временем организма, и нашли разные варианты (см. Павлов А.С. Семь предполагаемых причин гибели нашей цивилизации, - Донецк. 2012 – 228 стр.).

Поэтому здесь я изложил свои представления, основанные некоторыми своими результатами и впечатлениями, а также с учётом мнений некоторых выдающихся людей, которым можно доверять. Здесь налицо один из тех малочисленных случаев, когда можно нарушить сложившуюся традицию научного изложения. И приходится излагать не знания, а "мнения". Или ничего не делать вообще! – Тогда проблема не будет двигаться ещё очень долгое время.

Можно предположить, что и все остальные научные данные, опубликованные по разным видам даже точных наук, можно принимать лишь "условно", распространяя их только на наше 3-е измерение. Что касается 4-го, 5-го, 174-го и многих других измерений, а также не имеющих пространства и времени, а также измерений и "неизмерений" микромира, то пройдут ещё миллионы лет торжества наших невежества и глупости, пока в своём мышлении мы выйдем за пределы своей нынешней ограниченности. А если ещё учесть регулярные гибели (самоуничтожения) каждой цивилизации, через каждые несколько тысяч лет, то нет никакой уверенности, что мы когда-нибудь поймём, как следует, о тайнах нашей условной смерти и предполагаемого бессмертия.

Глава 1. История представлений о смерти.

Введение. 1. Старая история проблемы смерти. 2. Жизнь, смерть и бессмертие. 3. Представления Л.Толстого о смерти и бессмертии. 4. В.М.Бехтерев.

Бессмертие человеческой личности как научная проблема 5. Заключение Цель этой главы – расширение сознания человека на основе анализа истории борьбы мнений по извечной проблеме нашего существования.

Введение Земная жизнь человека – это путь от рождения до смертного часа, когда совершится его переход в жизнь вечную. Смерть является дверью в более совершенный мир.

Проблема смерти, пожалуй, является наиболее страшной, но интересной, и поразному воспринимается разными людьми. Одни люди воспринимают её с ужасом другие – с надеждой (даже радостью) – 1%, третьи – с тупой обречённостью – 9%. Всё зависит от уровня сознания человека. По этой проблеме написано больше всего литературы, ведь смерть касается каждого. Понятно, что больше всего этой проблемой занимаются религия и философия. Но им доверять нельзя. Сейчас же имеется немало публикаций со стороны эзотерики и мистики. Чем они выделяются?

По мнению автора этой книги А.С., эзотерика, это - космические представления и о жизни человека (человечества) и её связи с космической жизнью. Мистика же предполагает тайные знания, в основном, о смерти и колдовстве. Я полагаю, что эзотерика гораздо ближе к разумному существованию, поскольку она стремится к расширению знаний о вечности. Мистика же обычно приводит к сужению представлений человека о загробной жизни, запугиванию его потусторонними силами, которые будто бы хотят нас уничтожить, и спасение от этого - только в религии.

Имеется ещё и теософия. На мой взгляд, это та часть философии, которая оторвалась от "болтовни", и стремится к познанию Бога, и даже использует для этого арсенал науки, (как она считает). Но ещё со времён Блаватской она запуталась в обилии восточной терминологии и в самой себе. – Намеренно усложняя те вопросы Бытия человека и Космоса, которые и так бесконечно сложны.

Я полагаю, что когда за дело берутся философы (или теофилософы), то они почти всегда уводят пытливый ум в бессмысленное словоблудие и только отдаляют человечество от Истины.

Как известно по Тойнби, на нашей планете уже погибло свыше двадцати цивилизаций. И причина у всех была одна и та же – распад духа.

Отсюда конкретная задача данной книги - попытаться изложить представления о возможности (необходимости) поддержать главную цель космической эволюции за счёт изменения отношения разных людей к пониманию роли сознания в конкретной жизни индивида. Поэтому информация этой книги направлена на избавление от Космического невежества, препятствующего жизни цивилизации.

И дальнейшей эволюции Космоса. И, в практическом итоге, попасть в число выживших от Армагеддона – 144 тысяч.

1. Старая история проблемы смерти В этом разделе придётся говорить и о жизни и о смерти. Не бывает смерти без жизни! Как об этом пишут в литературе.

28 Фев 2014 | Автор: Вадим | Комментариев нет »

За небольшими исключениями у всех времен и народов высказывались о жизни достаточно негативно. Жизнь — страдание (Будда, Шопенгауэр и др.);

жизнь - сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь - бездна зла (древнеегипетский текст «Разговор человека со своим духом»), «И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем, ибо все суета и томление духа» (Экклезиаст); «Человеческая жизнь жалка» (Сенека);

«Жизнь — борьба н странствие по чужбине» (Марк Аврелий); «Все пепел, призрак, тень и дым» (Иоанн Дамаскин); «Жизнь однозвучна, зрелище уныло» (Петрарка); «Жизнь — это повесть глупца, рассказанная идиотом, полная шума н ярости, но лишенная смысла» (Шекспир); «Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия» (Паскаль); «Вся жизнь - лишь цена обманчивых надежд»

(Дидро); «Моя жизнь — вечная ночь... что такое жизнь, как не безумие?» (Кьеркегор); «Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду» (Ницше).

В шумеро-вавилонском эпосе о Гильгамеше III тысячелетия до нашей эры мы впервые встречаемся с документальным свидетельством страха смерти. Герой эпоса Гильгамеш так оплакивает смерть своего друга Энкиду: «Я проливал слезы подле его трупа, надеясь, что Энкиду встанет. Но на седьмой день в его нос проникли черви, и я понял, что он уже не вернется, и похоронил его. С тех пор я не знаю покоя. Тело моего друга рассыпалось в прах и смешалось с землей. Я знаю, что и мне суждена такая же участь. Мое тело также превратится в прах и глину. Я страшусь смерти …».

Что же такое - смерть? Все народы об этом задумывались. Все религии об этом говорят. Конечно, каждая по-своему. Особенно интересны представления египетской религии. Уже в египетской «Книге мертвых», которая была написана около 2000 года до нашей эры, мы находим много размышлений, молитвенных возношений богам о том, какой будет видеть себя душа там, что с ней станет. Душа взывает к богам, взывает к духам - взывает с тем, чтобы не оказаться в таком положении, когда она может подвергнуться каким-то тяжелым ударам, страданиям, бичеваниям, то есть оказаться в состоянии еще худшем, чем сама смерть. Ибо вот какой страшный приговор объявляет бог Гор осужденным:

«Грозные мечи покарают ваши тела, ваши души будут истреблены, ваши тени истоптаны, а ваши головы - изрублены. Не восстанете! Будете ходить на голове! Не подниметесь, ибо попали в свои ямы! Не убежите, не уйдете! Против вас

- огонь змея, «Того - Который - Сжигает - Миллионы»! Они «богини с ножами»

зарежут вас, расправятся с вами! Никогда не увидят вас те, кто живет на земле!» Но, согласно этой книге, душа может и спастись и стать как бы божеством.

Любопытные факты встречаем мы и в представлениях греческой мифологии. Древние греки понимали посмертное состояние человека или как некую призрачность, нереальность, или как состояние неизмеримо худшее, нежели любая земная жизнь. Так, у Гомера в «Одиссее», например, есть различные характеристики состояния человека в царстве Аида. Вот как Ахиллес «богоравный»

жалуется Одиссею: «О, Одиссей, утешения в смерти мне дать не надейся. Лучше б хотел я - живой, как поденщик, работая в поле, Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный, нежели здесь над бездушными царствовать, мертвый».

Все вышесказанное говорит о том, что древние греки глубоко верили, что существует жизнь после смерти. Но они не могли дать конкретного определения этому состоянию. В связи с этим, они строили всевозможные догадки, предположения, создавали, как видим, красочные мифы в попытках осмыслений этой проблемы. Некоторые из них не просто очень интересны, но и смогли глубоко выразить идею посмертного воздаяния. Достаточно вспомнить мурей Тантала, Сизифов камень, бочки Данаид и т.д.

Ту же самую картину можно видеть и во всех других дохристианских религиях.

С одной стороны, интуитивное чувство бессмертия и отдельные факты, подтверждающие его (явления умерших, их точные предсказания и предупреждения и т.д.), с другой - полный туман в представлениях о том мире. И так - на протяжении всей истории человечества. В христианском вероучении смерть изображается как кульминационный пункт в подготовке человека к переходу из земной жизни в «Царство Божие» (если он его заслужил). Религия ставит себе в заслугу, что только она дает «оптимистическое» решение проблемы смерти, ибо указывает на возможность спасения души в потустороннем мире и тем самым открывает путь к личному бессмертию. Если бы не было этой надежды на спасение, говорят богословы, то жизнь человека не имела бы никакого смысла, ибо она всецело бы находилась под неумолимым гнетом неизбежности смерти, как безысходного и безутешного конца всех человеческих начинаний, помыслов и надежд. По мнению духовных пастырей, если бы не было надежды на смерть, пред которой ничтожны были бы понятия о радости, об истине, о добре, о самой жизни. (Размещено на http://www.allbest.ru/. Реферат. Основные понятия танатологии. Выполнила: Маркинова К. С.. Быданов В. Е.. 2012).

По мнению А.В.Гнездилова, профессора Научно-исследовательского психоневрологического института им. В. М. Бехтерева, смерть - это не конец и не разрушение нашей личности. Это всего лишь смена состояния нашего сознания после завершения земного бытия.

Следует, однако, признать, что получившие широкое распространение ссылки многих философов, ученых, писателей и др. на принадлежность человека к роду как некий фактор, призванный снять трагизм смерти, все же недостаточны, ибо человек, как уже отмечалось, есть не только родовое, но и индивидуальное существо, нуждающееся в утешениях и надеждах. Этот индивидуальный аспект проблемы смерти требует специальных исследований в плане изучения процессов умирания и смерти - танатологии, с тем, чтобы оказывать нравственно-терапевтическое воздействие на духовные силы личности.

В заключении отметим, что проблема смерти изучается не только медиками и биологами, но и этнографами: погребальные обряды и связанные с ними символика, фольклор и мифология представляют собой важное средство для понимания народных обычаев и традиций. Не чужда эта проблема и для археологов, которые на основе материальных остатков далеких эпох пытаются реконструировать характер погребений и представления древних людей о смерти и загробном мире. Многократно встречались с темой смерти историки литературы. Реальна эта проблема и для философов. Смерть - один из коренных параметров коллективного сознания, а поскольку последнее не остается в ходе истории неподвижным, то изменения эти не могут не выразиться также и в сдвигах в отношении человека к смерти. Изучение установок в отношении к смерти может пролить свет на установки людей в отношении к жизни и основным ее ценностям. Поэтому восприятие смерти, загробного мира, связей между живыми и мертвыми -- темы, обсуждение которых могло бы существенно углубить понимание историками социально-культурной реальности минувших эпох.

Издревле человек ставил перед собой вопрос, в чем сущность человеческого бытия. Многие философы и мыслители пытались ответить, для чего живет человек, для чего пришел он в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после смерти. В чем же смысл стремления человека к бессмертию? Этот вопрос волновал людей на протяжении многих тысячелетий. Сегодня (2015г), когда в опасности само существование человеческого рода, (опасность начала 3-й мировой войны, при наличии ядерного оружия) он приобретает новое содержание, вызывает новые импульсы для изучения и поиска ответа.

Все религии, начиная с зачаточных верований дикарей, строились в отношении к смерти. Человек есть существо, поставленное перед смертью в течение всей своей жизни, а не только в последний час жизни. Человек ведет двоякую борьбу: за жизнь и за бессмертие. Смерть есть явление еще внутри жизни, а не по ту сторону, самое потрясающее явление, пограничное с трансцендентным.

Сильное страдание всегда ставит вопрос о смерти и бессмертии. Но и всякое углубление жизни ставит все тот же вопрос. Было построено много типов религиозных и философских учений о победе над ужасом смерти и достижении реального или призрачного бессмертия: спиритуалистическое учение о бессмертии души; учение о перевоплощении душ; мистико-пантеистическое учение о слиянии с Божеством; идеалистическое учение о бессмертии идей и ценностей; христианское учение о воскресении целостного человека; притупление остроты проблемы смерти через слияние с коллективной жизнью на земле и через возможность земного счастья. Спиритуалистическое учение о бессмертии души сулит бессмертие лишь части человека, а не целостному человеку.

Ориентация греческих мыслителей на человека и его разум тесно связана с фундаментальной установкой всей греческой культуры - с призывом к самопознанию. Изречение «Познай самого себя», высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах, явилось одной из ведущих идей на поворотных пунктах истории. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Преодоление неведения предполагает поиск того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение.

Согласно Платону, счастье (блаженство) возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная душа - идеальная сущность в человеке - освобождается от оков бренного тела. Природа человека, считает Платон, определяется его душой, точнее, душой и телом, но с преобладанием души над телом, божественного бессмертного начала над смертным, телесным. По учению Платона, человеческая душа состоит из трех частей: первая из них выражает идеально - разумную способность, вторая - вожделяюще-волевую, третья - инстинктивноаффектную. В зависимости от того, какая из этих частей берет верх, зависит судьба человека, направленность его деятельности, смысл его жизни.

На вопрос, о чем человек должен мечтать, Антисфен говорил: «О том, чтобы умереть счастливым». «Тот, кто хочет быть бессмертным, говорил он, должен вести благочестивую и праведную жизнь». «Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших». В отличие от славянского язычества, основными мировоззренческими доминантами которого были антропоморфизация природы и натурализация человека, и эллинского типа культуры, где мерой всех вещей являлся героизированный человек, принятое Русью христианство диктовало качественно иную концепцию человека.

Совесть, нравственная чистота, стремление творить добро, совершать духовные подвиги становится стержнем личностного самосознания, поведения лучших представителей русского народа, гарантами его социального развития. Средства нравственного, духовного становления, борьбы личности против ее подавления на разных этапах средневековой истории Руси были различны - от стремления к духовному самоуглублению в духе Нила Сорского до бунтарского протеста протопопа Аввакума в защиту народных традиций от их сознательного разрушения сверху.

Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения. Свое понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозно-философской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку природы человека, как сочетания телесной, материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души. Что касается философов-дуалистов, то Руссо признавал бессмертие души и загробное воздаяние, утверждал, что материя и дух суть два известно существующих начала.

Тогда как Вольф отрицал, что душа бессмертна, а по поводу того, что возможна ли «божественная справедливость» в загробной жизни, предпочитал хранить «благоговейное молчание». В истолковании человеческой природы Вольтер выступил противником Паскаля, отвергая не только его экзистенциализм, но и главную мысль философа, что человек - одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе, своего рода «мыслящий тростник». Люди не так жалки и не так злы, как полагал Паскаль, подчеркивает Вольтер.

Идее же Паскаля об одиночестве и заброшенности людей он противопоставляет свой тезис о человеке, как общественном существе, стремящемся к образованию «культурных сообществ». Не приемлет Вольтер и «паскалевское»

осуждение человеческих страстей и эгоизма. «Любовь к себе», другие влечения и страсти являются, согласно Вольтеру, первопричиной всех человеческих деяний, тем импульсом, который объединяет людей, приводит к образованию процветающих городов и великих государств.

Гераклит понимал смерть как элемент диалектики мирового процесса:

”Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздуха смертью, земля - воды смертью. Огня смерть - воздуха рождение, и воздуха смерть - воды рожденье.Из смерти земли рождается вода. Из смерти воды рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот”. В этот круговорот он включает и душу, которая ему представляется материальной, одним из переходных состояний огня. Смерть и бессмертие он рассматривал как единство противоположностей: ”Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают”. Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Дидро и Гельвеция.

Лейтмотивом их философской антропологии является положение о материальном единстве человека, теснейшей зависимости «способностей души», всех психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояния «телесной субстанции». В соответствии с такой точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможной и реальной.

(Мнение А.Павлова. История есть история, и я не буду её переписывать, как это делает сейчас на Украине Яйценюк. Хотя имеется мнение о том, что все историки – брехуны. Об этом в древнее время писал Гораций: главная задача истории – воздержаться ото лжи).

2. Жизнь, смерть и бессмертие Студент Беков А. А. 2003г Выдержки из реферата по философии на тему: ”Смысл человеческого бытия. Проблема жизни, смерти и бессмертия”.

В истолковании человеческой природы Вольтер выступил противником Паскаля, отвергая не только его дуализм, но и главную мысль философа, что человек - одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе, своего рода ”мыслящий тростник” (Автор А.С. – не все мыслят, а около 10%, остальные 90% умеют "делать" – человек умелый). Люди не так жалки и не так злы, как полагал Паскаль, подчеркивает Вольтер. Идее же Паскаля об одиночестве и заброшенности людей он противопоставляет свой тезис о человеке, как общественном существе, стремящемся к образованию ”культурных сообществ”. Не приемлет Вольтер и паскалевское осуждение человеческих страстей и эгоизма.

”Любовь к себе”, другие влечения и страсти являются, согласно Вольтеру, первопричиной всех человеческих деяний, тем импульсом, который объединяет людей, приводит к образованию процветающих городов и великих государств.

Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидро и Гельвеция. Лейтмотивом их философской антропологии является положение о материальном единстве человека, теснейшей зависимости ”способностей души”, всех психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояния ”телесной субстанции”. В соответствии с такой точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможной и реальной.

«Жить – значит умирать» - один из самых знаменитых выводов Энгельса.

Но умирать – еще не значит умереть!

Ян Чжу считал пределом человеческой жизни 100 лет, причем достигает его один на тысячи, да и то не всегда. Категорически отрицая возможность личного бессмертия, он говорил, что долгая жизнь человеку ни к чему. «Горе и радость в делах этого мира в старину были такими же, как и ныне; порядок и хаос изменений и перемен в старину были такими же, как и ныне. Если человек раз уже услышал, если он уже прошел через все это, то и сто лет ему покажется достаточным сроком, чтобы все ему крайне надоело: ни тем более ли горькой показалась ему долгая жизнь?». Если за свою долгую жизнь человек не осуществил своего назначения, она не будет достойной и правильной, проживи он хоть тысячи лет.

Самая главная проблема человеческой жизни - проблема смерти, а также и вероятного бессмертия. И, кстати, все религии, начиная с зачаточных религиозных верований дикарей, строились на понимании смерти. Человек поставлен перед смертью в течение всей своей жизни, а не только в последний час жизни.

При сильном страдании всегда возникает вопрос о смерти. И всякое теоретическое углубление в проблемы жизни ставит все тот же вопрос. Было построено много типов религиозных и философских учений о победе над ужасом смерти и достижении реального или призрачного бессмертия. Бессилие людей перед реальной смертью заставляло их в прежние времена верить в бессмертие души.

На сравнительно позднем этапе человеческой истории возникло учение о бессмертной душе. Человек бессмертен потому, что в нем есть божественное начало. Но бессмертно не только божественное в человеке, бессмертен весь состав человека, которым овладевает дух. Духовное начало и есть то начало, которое сопротивляется окончательной объективации человеческого существования, ведущей к смерти, окончательному погружению в смертоносный поток времени.

Душа зависит от тела, а тело зависит от объектного физического мира. Человек превращен в одну из вещей мира. Биологически смерть происходит от разложения сложного состава организма.

Платон защищал возможность бессмертия на основании, что душа проста.

Это стало классическим аргументом, который носит натуралистический характер. Физическая энергия человеческого организма не погибает, а лишь трансформируется, рассеивается по миру. Возникает вопрос: что же делается после смерти с психической энергией? Человеческий организм имеет множественный состав, он колониален, и потому легко разлагается. Личность есть единство и неизменность в постоянных изменениях множественного состава человека. Духовное начало и есть то, что поддерживает это единство и неизменность.

Со временем в христианской религии центральным пунктом стала вера в воскресение из мертвых Иисуса Христа, якобы искупившего первородный грех людей и открывшего им путь к вечной жизни, но непременно через их смерть.

Иными словами, этим пунктом стало учение о личном бессмертии, посредством которого осуществление заветной мечты людей о долгой и счастливой жизни было перенесено из реального земного мира в вымышленный потусторонний.

Земная жизнь человека – это путь от рождения до смертного часа, когда совершится его переход в жизнь вечную. Смерть является дверью в более совершенный мир. Небезынтересно, что вся история проблемы о смерти и бессмертии двигалась в правильном направлении, иногда делая попытки уйти в сторону. Однако современные представления по этой проблеме объединяют все представления, показывая одновременно их ошибочность и находя истинный путь. Хотя … кто знает, где есть Истина!

(Мнение Павлова А.С. Представленные выше сведения студента, конечно же, наивны, но по "малому счёту" правильны. Хорошо то, что и молодёжь начинают интересовать вечные проблемы, а не только получение телесного удовольствия. Я очень надеюсь, что государственное внедрение правильного воспитания в систему образования приведёт в далёком будущем /если сможем пережить Армагеддон 2014 – 2015г/ к осмысленности всей жизни, и поднимет её на ступеньку выше. И процент раскодирования вечных душ снизится с 10 до 5 – 6%).

Ниже сначала излагаются различные мнения о смерти и бессмертии, с надеждой, что современное мнение окажется ближе всех к истине. Опережая события, автор не станет обещать скорое представление, с помощью которого можно легко достичь бессмертия, а изложит единственно правильный, но долгий и трудный путь повышения личного сознания. Итог – для достижения бессмертия надо стать "Богом". – В относительном понимании.

Ниже приведены высказывания великих ученых, писателей, философов («среди философов, надо признать, раньше были умные люди») о перерождении. В некоторых случаях это просто внутреннее ощущение, обличенное в слова, в других - непоколебимая уверенность в том, что иначе и быть не может.

Готфрид Лейбниц - 1646-1716: «Смерть, как и рождение - всего лишь превращение одного и того же животного из низшего в высшее... Установив такой прекрасный порядок относительно животных, было бы неразумным, чтобы человек не был подчинен ему... Поэтому я склонен думать, что души, которые некогда станут человеческими, подобно душам других видов содержались в своих предках вплоть до Адама, следовательно, существовали от начала вещей, всегда в виде других тел».

Вольтер - 1694-1778: «Концепция реинкарнаций не является ни абсурдной, ни бесполезной. В том, чтобы родиться дважды, а не единожды нет ничего странного».

Бенжамин Франклин - 1706—1790: «Я полагаю, что в той или иной форме я всегда пребывал этом мире». Дэвид Юм - 1711-1776: «Учение о реинкарнации – единственная теория бессмертия, которую может принять философия». Виктор Гюго Когда я сойду в могилу, я смогу сказать, как многие другие: "Я закончил свой труд", но я не смогу сказать: "Я закончил свою жизнь". На следующее утро мой труд начнется снова. Могила - не тупик; она - переход. Она закрывается в сумерки. И снова открывается на рассвете».

Густав Флобер - 1821-1880: «Мне кажется, я существовал всегда. Я ясно вижу себя в различные времена истории, занимающийся различным ремеслом, человеком с различной судьбой». Томас Хаксли - 1825-1895: «Я уверен, что был здесь тысячи раз прежде, как и в этот раз, и я надеюсь вернуться сюда еще тысячи раз». Лев Толстой - 1828-1910: «Также как мы проживаем тысячи сновидений в нашей нынешней жизни, так же и сама наша жизнь всего лишь форма одной из тысяч жизней, в которые мы вступаем из другого более реального мира, возвращаясь снова и снова после смерти. Наша жизнь это всего лишь один из снов в другой жизни, и она бесконечна до тех пор, пока существует самая реальная жизнь Бога». Генри Форд - 1863—1947: «Я принял теорию реинкарнаций, когда мне было 26 лет. Гениальность это опыт. Некоторые думают, что это дар или талант, но на самом деле это продукт долгого опыта пребывания в предыдущих жизненных воплощениях». Джек Лондон - 1876-1916: «Мое появление началось не с рождением или зачатием. Я рос и развивался бесчисленные мириады тысячелетий. Все мои предыдущие воплощения с их голосами и образами находят своё отражение во мне нынешнем. И сколько ещё новых воплощений мне предстоит пережить».

Вернер фон Браун - 1912-1977: «Все в науке, укрепляет мою веру в непрерывность нашего духовного существования после смерти. Я верю в бессмертную душу. Наука доказала, что ничто не исчезает. Значит и душа, не может распасться в небытие, и, следовательно, является бессмертной».

Джордж Харрисон - 1943-2001: «Друзья это души тех, кого мы знали прежде в наших жизнях. Поэтому мы притягиваемся друг к другу. Даже, если я знаю их всего один день, это не имеет значения. Я не собираюсь ждать пока мы съедим вместе пресловутый пуд соли, чтобы узнать их получше. Я твёрдо убеждён, что мы уже были вместе в прежних наших жизнях». Пифагор - 570—490 до н. э. «Душа, попадая то в одно существо, то в другое, движется, таким образом, в круговороте, предписанном необходимостью». Сократ - 469—399 до н.э.: «Я нисколько не сомневаюсь в существовании того, что называют новой жизнью, и в том, что живые восстают из мертвых». Платон - 427-347 до н.э.:

«Душа человека бессмертна. Все ее надежды и стремления перенесены в другой мир. Истинный мудрец желает смерти, как начала новой жизни». Марк Туллий Цицерон - 106-43 до н. э.: «Существует доказательство того, что человек знает многие вещи до рождения, что, когда обычные дети понимают многочисленные факты с такой скоростью - это показывает, что они видят факты не впервые, но вспоминают и воскрешают их в памяти». Ориген - 185—254: «Некоторые души, склонные творить зло, попадают в человеческие тела, но затем, прожив отмеренный человеку срок, перемещаются в тела животных, а потом опускаются до растительного существования. Следуя обратным путём, они возвышаются и вновь обретают Царствие Небесное». Сам Блаженный Августин, выдающийся христианский богослов и философ, размышлял о возможности перерождения в своей «Исповеди», доказывает, что в то время в христианской среде перерождение не считалось чем-то противоестественным.

…У народов, где смерть обсуждается более открыто и рассматривается как часть жизненного процесса, страха смерти нет. Тибетские монахи в течение столетий учили людей, как умирать.

3. Представления Л Толстого о смерти и бессмертии Автор (ы): Толстой Л.Н. / Орлов Максим. Журнал: № 9 (233), Сентябрь, 2013 Ничто так не расширяет взгляда, не даёт такой твёрдой точки опоры и такой ясной точки зрения, как сознание того, что эта жизнь, несмотря на то, что только в ней мы можем и обязаны проявить свою деятельность, есть всё-таки не вся жизнь, а только тот кусок её, который открыт нашему взору. Мы говорим о жизни души после смерти. Но если душа будет жить после смерти, то она должна была жить и до жизни. Однобокая вечность есть бессмыслица.

И с горем и без горя ужасна жизнь человека, который вообразит себе, что только света, что в окошке, что только и жизни, что та частица её, которую мы знаем здесь. Считать свою одну жизнь жизнью есть безумие, сумасшествие.

Поразительна непредвиденность людей, когда мы едим из жадности вредное, зная, что будем страдать, поразительна и непредвиденность проматывающих именье, но так же удивительна непредвиденность людей, не думающих о смерти и потому не думающих о жизни. То, что срок нашей земной жизни не в нашей власти и всякую секунду может быть оборван, всегда забывается нами, и ничто больше этого забвения не извращает нашей жизни.

Когда стар становишься, удивляешься, как это люди не думают о смерти.

Следовало бы детям... внушать о ней, а её скрывают, как хождение на час. Если бы думали о ней, видели бы, что она неизбежна. Тогда смысл жизни другой становился бы, не жили бы одной телесной жизнью, которая кончается. Искали бы другого смысла, который со смертью не кончается. Жили бы нравственно.

Мы смотрим на смерть как на что-то не только совсем особенное от жизни, но как на что-то прекращающее жизнь, а она - такое же будущее, как следующий год, и так и надо уметь смотреть на неё.

Нехорошо не желать умереть, бояться смерти, как бывало в молодости, нехорошо желать умереть, как... бывает в минуты слабости, но поставить коромысло весов так, чтобы стрелка стояла прямо и ни одна чаша весов не перевешивала, это — лучшее условие жизни.

Хорошо обращаться с людьми так, как будто ты прощаешься с ними перед смертью. И тут не будет ошибки. Разве не всё равно, что тебя отделяет от смерти полчаса или полвека. Смерть, как и рождение, — непременное условие жизни. Если жизнь — благо, то и смерть должна быть благом.

Когда я думаю о смерти, мне радостно думать о том, как я проснусь к той жизни так же точно, как я просыпался к этой в раннем детстве.

...Смерть есть только перемена должности.

Человек не может быть совершенным и безгрешным, он может только более или менее приближаться, и в этом приближении весь смысл его жизни.

В этом жизнь. Я даже думаю, что жизнь после смерти будет состоять хотя и в совершенно другом виде, но опять только в приближении к совершенству.

Боюсь ли я смерти? - Нет. Но при приближении её или мысли о ней не могу не испытывать волнения вроде того, что должен бы испытывать путешественник, подъезжающий к тому месту, где его поезд с огромной высоты падает в море или поднимается на огромную высоту вверх на баллоне. Путешественник знает, что с ним ничего не случится, что с ним будет то, что было с миллионами существ, что он только переменит способ путешествия, но он не может не испытывать волнения, подъезжая к месту. Такое же и моё чувство к смерти.

Есть в этой жизни такое состояние, при котором не видишь смерти, а видишь и сознаёшь только жизнь вечную. Как бы в туннеле есть такое положение, в котором видишь свет, — это положение по направлению туннеля. И в жизни то же, если стоишь по направлению воли Бога, то видишь жизнь вечную, станешь к ней боком — и видишь мрак. Вера в бессмертие даётся не рассуждением, а жизнью.

Чем меньше страха смерти, тем больше свобода, спокойствие, сознание могущества духа и радость жизни. При полном освобождении от этого страха, при полном сознании единства жизни этой с бесконечной, истинной жизнью, должно быть полное, ничем не нерушимое спокойствие, сознание своего всемогущества и блаженства.

То... что жизнь не прекратится с уничтожением личности, в этом не может быть никакого сомнения, потому что в мире есть что-то вечное, а если есть в мире что-либо вечное, то я часть мира, и это вечное есть во мне. Если же вечное есть во мне и я соединяю своё сознание с тем, что вечно, то смерть не может уничтожить меня. Вся жизнь была только увеличение и укрепление своего божественного сознания. Как же может оно уничтожиться? Мы не сомневаемся в том, что в материальном мире ничто не исчезает, ни материя, ни энергия. Как же думать, что уничтожится духовное существование?

Кто видит смысл жизни в усовершенствовании, не может верить в смерть, — в то, чтобы усовершенствование обрывалось. То, что совершенствуется, только изменяет форму.

Не верят в бессмертие, т.е. в неуничтожаемость высшей, самой драгоценной сущности нашей жизни, только те, которые ещё не познали этой сущности, вроде того, как слепые кроты не верят в солнце. И доказывать им существование солнца так же невозможно, как совершенно бесполезно доказывать существование его зрячим.

Я знаю, что я исшёл от Бога и, умирая, иду к нему. Бог же есть любовь, мы иначе не можем себе представить его, и потому, возвращаясь к Богу, кроме блага от этого возвращения ничего ждать не можем.

Умереть — значит уйти туда, откуда пришёл. Что там? Должно быть, хорошо, по тем чудесным существам детям, которые приходят оттуда.

Самые лучшие люди — дети, свежие "оттуда", и старцы, готовые "туда".

Обыкновенно жалеют о том, что личность не удерживает воспоминания после смерти. Какое счастие, что этого нет! Какое бы было мучение, если бы я в этой жизни помнил всё дурное, мучительное для совести, что я совершил в предшествующей жизни. А если помнить хорошее, то надо помнить и всё дурное. Какое счастие, что воспоминание исчезает со смертью и остаётся одно сознание, — сознание, которое представляет как бы общий вывод из хорошего и дурного... Да, великое счастие - уничтожение воспоминания, с ним нельзя бы жить радостно. Теперь же с уничтожением воспоминания мы вступаем в жизнь с чистой, белой страницей, на которой можно писать вновь хорошее и дурное.

Все наши поступки разделяются на такие, которые имеют цену перед лицом смерти, и такие, которые не имеют перед нею никакого значения... Мы все находимся в положении пассажиров парохода, приставшего к какому-то острову. Мы сошли на берег, гуляем, собираем ракушки, но должны всегда помнить, что, когда раздастся свисток, все ракушки надо будет побросать и бежать поскорей на пароход.

Как путешественник, подходя к цели путешествия, хотя и продолжает так же идти, как он шёл сначала, невольно думает только о том, что ожидает его. Так и мы, подходя к той двери в другую жизнь, которой так пугали нас, называя её смертью, и которой мы так боялись, когда она была далека от нас, не можем не думать о ней, хотя и не перестаём делать то же, что делали и тогда, когда она была далека от нас. Мне эта близость теперь только приятна. Она отдаляет от меня всё пустое, ненужное и даёт особенную прелесть и значительность тому, что делается.

...Чувствую близость — не смерти (смерть скверное, испорченное слово, с которым соединено что-то страшное, а страшного ничего нет), — а чувствую близость перехода, важного и хорошего перехода, перемены... Такое состояние близости к перемене очень, смело скажу, радостно. Так ясно видишь, что нужно делать, чего не нужно. Ничем не может владеть человек, пока он боится смерти.

А кто не боится её, тому принадлежит всё.

,.,.,.

Герой его рассказа "Записки сумасшедшего" размышляет с поразительной тоскою: "Ничего нет в жизни, есть только смерть, а ее не должно быть".

Конечно, не должно, и все-таки она (смерть) наступила и для Толстого. Иван Бунин посвятил этой смерти целую книгу "Освобождение Толстого". Разумеется, речь в книге идет не только (и не столько) о самой физической кончине Толстого; гораздо больше - о философии великого писателя, о его отношении к смерти, о его поисках смысла бытия. Ну а физическое освобождение Толстого от пут земного, плотского существования началось так: 28 октября 1909 года, устав от внутрисемейных раздоров, он тайком от большинства родных (прежде всего от жены Софьи Андреевны) бежал из своего имения в Ясной Поляне. С ним была дочь Александра Львовна. 1 ноября она телеграфировала секретарю Толстого Черткову: "Вчера слезли в Астапово, сильный жар, забытье, утром температура нормальная, теперь снова озноб. Ехать немыслимо".

Этим утром, лежа в постели в доме начальника станции, Толстой продиктовал дочери в записную книжку следующее: "Бог есть неограниченное ВСЁ, человек есть только ограниченное проявление Бога", и спустя некоторое время велел добавить: "Или еще лучше так: Бог есть то неограниченное ВСЁ, чего человек сознает себя ограниченной частью. Истинно существует только Бог. Человек есть проявление его в веществе, времени и пространстве. Чем больше проявление Бога в человеке (жизнь) соединяется с проявлением (жизнями) других существ, тем больше он существует. Соединение этой своей жизни с жизнями других существ совершается любовью..."

Известно, что умирающий Л.Н.Толстой, обращаясь к окружающим, сказал, чтобы они обратили свои взоры на миллионы других людей, а не глядели на одного льва. Безвестная, и никого не трогающая кроме матери, смерть маленького существа от голода где-нибудь в Африке и пышные похороны всемирно известных лидеров перед лицом вечности не имеют различий. В этом смысле глубоко прав английский поэт Д.Донн, сказавший, что смерть каждого человека умаляет все человечество и поэтому «никогда не спрашивай, по кому звонит колокол, он звонит по тебе».

(Мнение А.С.Павлова. Никак нельзя отрицать того, что Толстой - "глыба ума").

4. В.М.Бехтерев. Бессмертие человеческой личности как научная проблема Изд-во "Алетейя" СПб, 1999г. В.М.Бехтерев "Психика и жизнь. Избранные труды по психологии личности" OCR, spellcheck: Иван Кузьмицкий, 6 Mar 2001 В те моменты истории, как переживаемое нами время, когда почти каждый день приносит известие о гибели многих сотен и тысяч людей на полях сражений, особенно настойчиво выступают вопросы о "вечной" жизни и о бессмертии человеческой личности. Да и в обыденной жизни мы сталкиваемся на каждом шагу с потерей близких нам лиц - родных, друзей, знакомых – от естественной или от насильственной смерти.

Но так ли это на самом деле? Ведь если бы наша умственная или духовная жизнь кончалась вместе с тем, как велением рока обрывается биение сердца, если бы мы превращались вместе со смертью в ничто, в безжизненную материю, подлежащую разложению и дальнейшим превращениям, то спрашивается, чего стоила бы сама жизнь? Ибо, если жизнь кончается ничем в смысле духовном, кто может ценить эту жизнь со всеми ее волнениями и тревогами? Пусть даже жизнь скрашивается стремлениями в лице лучших умов к вечным идеалам истины, добра и красоты, но для самого человека, живущего и действующего, чем можно было бы оправдать преимущества этих идеалов по сравнению с теми или иными своекорыстными стремлениями? Ведь если нет бессмертия, то в жизни нет и морали, и тогда выступает роковое: "все дозволено!".

В самом деле, к чему мне заботиться о других, когда все - и я, и они перейдут в "ничто" и когда вместе с этим "ничто" устраняется вполне естественно и всякая моральная ответственность. Смерть человека без вечного духа, которую признают все религии и в которую веруют все народы, разве не устраняет почву из-под всякой вообще этики и даже из-под всех стремлений к лучшему будущему?



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |


Похожие работы:

«Annotation Первый вариант книги «Психолог в концлагере». Знаменитая книга выдающегося философа и психолога про силу человеческого духа и стремление к смыслу, помогающие выжить и выстоять даже в лагерях смерти. Виктор Франкл Предисловие ПСИХОЛОГ В КОНЦЛАГЕРЕ Неизвестный заключенный Активный и пассивный отбор Отчет заключенного № 119104 (психологический опыт) Фаза первая: прибытие в лагерь Станция Аушвиц Первая селекция Дезинфекция Что остается человеку: голое существование Первые реакции...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕТСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ Реферат к кандидатскому экзамену «История и философия науки» (раздел «История отрасли науки») ТЕХНИЧЕСКИЕ 09.06.01 Информатика и вычислительная техника Тема: История развития автоматизированных систем технологической подготовки производства Выполнил: аспирант Харьков М.Ю. Кафедры: АПП Специальность: 05.13.06 «Автоматизация и управление технологическими...»

«Новые поступлений от 21 апреля 2010 г. 1. Н40 ЗНП 09-6642 Ф Невидимая рука рынка =The invisible hand: пер. с англ./ под ред. Дж. Итуэлла [и др.], науч. ред. Н. А. Макашева.М.: ГУ ВШЭ, 2009. 388 с.; 22 см. (The New Palgrave) Парал. загл. также англ.Библиогр. в конце ст.Том из серии тематических сборников, изданных на базе самого авторитетного и знаменитого энциклопедического издания по экономике четырехтомного Словаря по экономике Palgrave, посвящен различным сторонам и аспектам экономической и...»

«ISSN 2073-61 МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М.В. ЛОМОНОСОВА ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА АЛЬМАНАХ ЦЕНТРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК И ЭКОНОМИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА МГУ ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ N (91) ЯНВАРЬ ФЕВРАЛЬ МОСКВА 201 Философия хозяйства. Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова. 2014. № 1. — 304 с. Главный редактор Ю.М. Осипов Редакционно-издательский совет: д.х.н., проф. Л.А. Асланов; д.ф.н., проф. Ф.И. Гиренок; к.э.н., в.н.с. Е.С. Зотова, первый зам....»

«ISSN 2073 – 7203 e-ISSN 2073 – 721 Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации №1 (33) 2015 ГОСУДАРСТВО Владислав Раздъяконов. Институционализация диалогического направления дискурса «наука и религия» в современной России 1 (33) 2015 РЕЛИГИЯ Владимир Катасонов. Наука и религия (возможности новой методологии исследования) ЦЕРКОВЬ Светлана Коначева. Философия, религия, наука: модели осмысления № Григорий Гутнер. Наука и христианство:...»

«Вестник Челябинского государственного университета НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ Философия Основан в 1991 году Социология Культурология № ( ) 200 Выпуск СОДЕРЖАНИЕ CONTENTS Слово редактора 7 Editorial Философский взгляд на The philosophic point of view глобальные проблемы on the modern global problems современности Маслов В. М. Maslov V.M. Свобода и виртуальная реальность Freedom and virtual reality Сапожникова И. А. Тенденции речевой культуры в процессе глобализации РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Редактор М. В....»

«Майкл Суэнвик Хроники железных драконов (сборник) Серия «Железные драконы» Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9009291 Хроники железных драконов: Азбука, Азбука-Аттикус; СПб.; 2015 ISBN 978-5-389-09624-0 Аннотация Майкл Суэнвик – американский писатель-фантаст, неоднократный лауреат множества литературных наград и премий («Небьюла», «Хьюго», Всемирная премия фэнтези, Мемориальные премии Теодора Старджона и Джона Кемпбелла, премии журналов «Азимов», «Локус»», «Аналог»,...»

«НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ИЗДАЕТСЯ ПРИ СОДЕЙСТВИИ РОССИЙСКОЙ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ (РЭА) РОССИЙСКОГО ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА (РФО) Выходит 2 раза в год Издается с 2008 г. Шеф-редактор Л. Е. Гринин Главный редактор А. Н. Чумаков Редакционная коллегия: Барлыбаев Х. А., Гирусов Э. В., Ивахнюк И. В., Ильин И. В., Калачёв Б. Ф., Калиниченко П. А., Кацура А. В., Мамедов Н. М., Митрофанова А. В., Мозговой С. А., Попков В. В., Пырин А. Г., Режабек Б. Г., Снакин В. В. Международный редакционный совет:...»

«ВЕСТНИК НГТУ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ.КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ №1 (2012) Нижний Новгород МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА» ВЕСТНИК НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ. КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ № 1...»

«ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН Часть I. Философия: общие проблемы 1. Предмет философии и ее роль в жизни человека и общества.2. Исторические типы философии.3. Философское понимание мира.4. Проблема сознания в философии.5. Познание, его возможности и границы. Часть II. Социальная философия 6. Природа социально-философского познания.7. Деятельность как способ существования человека и общества. 8. Общество, его структура и особенности развития. 9 Духовная жизнь общества. 10. Человек, его природа, сущность и...»

«Майкл Суэнвик Хроники железных драконов (сборник) Серия «Железные драконы» Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9009291 Хроники железных драконов: Азбука, Азбука-Аттикус; СПб.; 2015 ISBN 978-5-389-09624-0 Аннотация Майкл Суэнвик – американский писатель-фантаст, неоднократный лауреат множества литературных наград и премий («Небьюла», «Хьюго», Всемирная премия фэнтези, Мемориальные премии Теодора Старджона и Джона Кемпбелла, премии журналов «Азимов», «Локус»», «Аналог»,...»

«Уважаемые коллеги! Мы, ведущие Круглого стола «Проблемы иноязычного коммуникативного образования. (Философия иноязычного образования)»профессор Э.Колларова и профессор Е.И.Пассов – обращаемся к тем из вас, кто планирует своё участие в работе этого Круглого стола. Мы хотим, чтобы наша беседа, наша дискуссия прошла интересно и плодотворно. Не сомневаемся, что и вы заинтересованы в этом. Думаем, что успеху нашей работы могут способствовать предлагаемые далее материалы. В соответствии с названием...»

«РАЗДЕЛ 1. Исходные данные и конечный результат освоения дисциплины 1.1.Цели и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе. 1.1.1. Основной целью изучения дисциплины является формирование у будущих бакалавров знания категориального аппарата философии, умения правильно ориентироваться в социоприродном мире, методологически грамотно мыслить при овладении учебными дисциплинами и творчески решать научно-технические и практические задачи. Изучение философии направлено на развитие навыков...»

«Майкл Суэнвик Хроники железных драконов (сборник) Серия «Железные драконы» Издательский текст http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9009291 Хроники железных драконов: Азбука, Азбука-Аттикус; СПб.; ISBN 978-5-389-09624-0 Аннотация Майкл Суэнвик – американский писатель-фантаст, неоднократный лауреат множества литературных наград и премий («Небьюла», «Хьюго», Всемирная премия фэнтези, Мемориальные премии Теодора Старджона и Джона Кемпбелла, премии журналов «Азимов», «Локус»», «Аналог»,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕХНОЛОГИЙ И УПРАВЛЕНИЯ им. К.Г. Разумовского (ПКУ) Библиотека «МГУТУ им. К.Г. Разумовского (ПКУ)» Дайджест «Реклама и связи с общественностью» Москва, Реклама занимает значимое место в мире бизнеса. Чтобы бизнес процветал, о продукции нужно правильно рассказать потребителям. Именно поэтому, такими важными функциями, как маркетинг и реклама, должен заниматься профессионал. Такой специалист должен...»

«ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН Часть I. Философия: общие проблемы 1. Предмет философии и ее роль в жизни человека и общества.2. Исторические типы философии.3. Философское понимание мира.4. Проблема сознания в философии.5. Познание, его возможности и границы. Часть II. Социальная философия 6. Природа социально-философского познания.7. Деятельность как способ существования человека и общества. 8. Общество, его структура и особенности развития. 9 Духовная жизнь общества. 10. Человек, его природа, сущность и...»

«Цель и задачи дисциплины 1. Цель дисциплины подготовка аспирантов, способных целостно осмысливать актуальные вопросы философии науки, исследовать специальные виды познавательной и креативной деятельности людей, выявлять внутреннюю взаимосвязь философии и отраслей научного знания как важнейший фактор их эффективного функционирования и развития.Виды и задачи профессиональной деятельности по дисциплине: формирование целостного систематизированного представления о важнейших разделах естественных,...»

«ISSN 1606-6251 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО РОССИЙСКОГО ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА 3 (75) МОСКВА ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР А.Н. Чумаков ОТВЕТСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРЬ Л.Ф. Матронина РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: Адров В.М., Билалов М.И., Бирюков Н.И., Бучило Н.Ф., Кацура А.В., Королёв А.Д., Крушанов А.А., Лисеев И.К., Малюкова О.В., Павлов С.А., Порус В.Н., Пырин А.Г., Сорина Г.В. РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ: Васильев Ю.А., Драч Г.В., Кирабаев Н.С., Любутин К.Н., Мантатов В.В., Микешина Л.А., Миронов...»

«РАЗДЕЛ 1. Исходные данные и конечный результат освоения дисциплины 1.1.Цели и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе. 1.1.1. Основной целью изучения дисциплины является формирование у будущих бакалавров знания категориального аппарата философии, умения правильно ориентироваться в социоприродном мире, методологически грамотно мыслить при овладении учебными дисциплинами и творчески решать научно-технические и практические задачи. Изучение философии направлено на развитие навыков...»

«ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЗИСЫ О ПРИРОДЕ ИНФОРМАЦИИ (Материалы к докладу К.К. Колина «Научная картина мира и информационная парадигма познания», 30 ноября 2015 г.) Рассматриваются философские аспекты феномена информации и особенности его проявления в структуре реальности. Анализируется онтологические и эпистемологические аспекты философии информации, основанные на гипотезе автора о существовании общих законов, которые должны быть справедливыми для всех информационных процессов, протекающих в различных...»







 
2016 www.nauka.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.